▶▷▶▷ сочинение переделанная
▶▷▶▷ сочинение переделанная| Интерфейс | Русский/Английский |
| Тип лицензия | Free |
| Кол-во просмотров | 257 |
| Кол-во загрузок | 132 раз |
| Обновление: | 25-09-2019 |
сочинение переделанная — Сказка Курочка Ряба в различных стилях речи (Из Заветного kashctanblogspotcom201308blog-post_7html Cached Существовали на планете Земля два человека, относящиеся к типу хордовых, подтипу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид, роду Человек (Homo), виду Человек разумный (Homo sapiens) дед и баба Методическая разработка на тему: Песни-переделки Социальная nsportalrunachalnaya-shkolastsenarii Cached Переделанные песни, которые можно использовать во время праздников в начальной школе Переделки песен на Последний звонок учителю русского языка prazdnikfunperedelki-pesenholidayposledniy-zvonok Cached Переделанная песня учительнице русского языка Все говорят , что сочинение это не для меня Сочинение на тему Добро и зло рассуждение sochiniterusochineniyasochineniya-na-svobodnuyu-temu Cached Сочинение Роль семьи в воспитании Семья это родственники, которые живут вместе и объединены общими интересами Один из таких интересов воспитание детей, которые в ней появляются Тексты песен переделок для учителя русского языка и литературы privetpeopleruindexteksty_pesen_peredelok Cached Тексты песен переделок для учителя русского языка и литературы Переделанная песня Учителям литературы на мелодию песни Звери Напитки покрепче Переделки песен на Последний звонок учителю литературы prazdnikfunperedelki-pesenholidayposledniy-zvonok Cached Переделанная песня для учителей литературы На мелодию песни группы Звери — Напитки покрепче Сочинения, диктанты Многому нас научили Вы из нас, из дилетантов Грамотных людей слепили Придумать небылицу про сказку репку — Школьникуcom shkolnikucomliteraturatask1690785html Cached Придумать небылицу про сказку репку — Готовим домашнее задание вместе! Изба-Читальня литературная социальная сеть, публикация wwwchitalnyaru Cached Литературный портал Изба-Читальня предоставляет авторам возможность бесплатно публиковать стихи и прозу Как львенок и черепаха пели песню Советские мультфильмы для wwwyoutubecom watch?vEHOKmP_SCTA Cached Музыкальные мультфильмы — Как львенок и черепаха пели песню А вы знали, что черепаху и львенка озвучивал Современные песни на Последний Звонок в 9 и 11 классах vsezdorovocom201601pesni-na-poslednij-zvonok Cached Песни на Последний Звонок для 11 класса 11-классники, отмучившись все эти годы в школе, зубрившие без отдыха формулы по химии и физике, решающие сложнейшие логарифмические задачи и уравнения с тремя неизвестными Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 9,130
- Сайт не найден Уважаемый посетитель, к сожалению, сайт ghmpbk.
- анные на новый лад сказки. P.S. Возможно, Вам пригодится на школьном выпускном другая переделанная песня — Как молоды мы были. Даже частушками пользовались собственного сочинения. Страница 11 Переде
- песня — Как молоды мы были. Даже частушками пользовались собственного сочинения.
Страница 11 Переделанное сочинение Проблему, над которой размышляет Ф. А.Соколова, можно сформулировать так: Современно ли быть сегодня честным?.
Сочинения по картинам Сочинение по картине И. Репина Бурлаки на Волге Выдь на Волгу: чей стон раздается Над великою русской рекой?
Переделанные песни для Последнего звонка бесплатно. Сочинение писал, Свои мысли излагал, Слов приличных не нашлось Всё на ПИП менять пришлось.
Драма в пяти действиях, соч Э. Шенка, переделанная П. Г. Ободовским с немецкого 1843 24k Критика. Сочинение Ж. Занда 1841 5k Критика.
Переделанная сказка на юбилей медработника. 8 лет окт 2016 Мини-сочинение по картинам Шишкина и Юона сен 2016 День рождения мамуси в Полосатой клумбе.
Шаганэ ты моя, Шаганэ!.., анализ стихотворения Есенина, сочинение. Оно написано легко и воздушно, сразу привлекает простым языком и особым эмоциональным слогом, очаровывает открытостью.
Рубрика: Басни собственного сочинения Метки: басни , басни Ирис Ревю , басни Крылова Постоянная ссылка. Стихи про игру в снежки.
Недаром помнит вся Россия (200-летний юбилей М.Ю. Лермонтова) Примеры сочинений. quot;Большое видится на расстояньеquot;. Антивоенный пафос стихотворения М. Ю. Лермонтова quot;Валерикquot;
сразу привлекает простым языком и особым эмоциональным слогом
над которой размышляет Ф. А.Соколова
- диктанты Многому нас научили Вы из нас
- которые живут вместе и объединены общими интересами Один из таких интересов воспитание детей
- отряду приматов
Нажмите здесь , если переадресация не будет выполнена в течение нескольких секунд сочинение переделанная Поиск в Все Картинки Ещё Видео Новости Покупки Карты Книги Все продукты Переделки песен на Последний звонок Страница prazdnikfunperedelkipesenpage мар Переделанные тексты песен на мотив известных Все говорят , что сочинение весь текст Лучшие переделки песен на последний звонок учителю prazdnikfunperedelkipesentop Переделанная песня учительнице русского языка, на мотив Сочинение за весь класс, написал один из нас Сочинение переделанная про кашу из топора yaivepoosa eifujoocahearingirccomkkass Вероника только что вернулась из Парижа Один индивид может иметь отклонения в социальном поведении, сочинение переделанная про кашу из Школьник и училка сняли вежливый рэпбаттл Там фев Школьник и училка сняли вежливый рэпбаттл Там переделанные панчи Versus, но комуто ВЫДЕРЖКИ ИЗ СОЧИНЕНИЙ ШКОЛЬНИКОВ Pinterest pinterestru Переделанная сказка о Царе Салтане Персонажи Диснеевских Мультфильмов, Шутки, Illustration, Книги, Open Миниатюра сочинение после дождя Переделанная сказка для psychexaractk Еще по теме Сценкаминиатюра Если бы я тебя любил школьный вариант Переделанная сказка про школу, Вовочку и яичко Переделанная песня УЧЕБНИК НАШЕГО ВРЕМЕНИ дек Переделанная песня Ожившая кукла Вчера в О жанре школьного сочинения С Новым Песни переделки учителю русского языка и литературы Переделанная песня Учителям литературы на мелодию песни Звери Напитки покрепче Сочинения , диктанты Переделанные и собственного сочинения песенки Фанфики forumworldoftanksruindexphp? фев Переделанные и собственного сочинения песенки оставил сообщение в Фанфики Пока их Полное собрание сочинений Результат из Книги Белинский В Г Сочинение Т МоствилоГоловача Мольера, переделанная с французского, первое и второе действие Н А Полное собрание сочинений в томах Результат из Книги ВГ Белинский Сочинение М Лермонтова Комедию водевиль, переделанная с Французского П С Федоровны Иван Сочинение путь из школы домой Переделанные песни для vajanmotoservisruthtml Re Сочинение путь из школы домой Священник Георгий Максимов Авторы сайта ПравославиеRu Изза В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО Сказка Курочка Ряба в kashctanblogspotcomblogpost_ht авг Продолжаем публикацию сочинений по текстам со страницы Обсуждаем тексты вместе Полное собрание сочинений Указатели Результат из Книги Белинский В Г Комедияводсвиль в одном действии, переделанная с французского г Н П Капитан Алышов бежал из Риги от Полное собрание сочинений Результат из Книги Белинский В Г Комедияводе виль в одном действии, переделанная ,с французского По превосходству бенефисная пьеса Избранные философские сочинения Результат из Книги ВГ Белинский Philosophy Фраза а, офицеры должны быть из высшего сословия против того, в журнале переделана таи а офицеры Сочинение в публицистическом стиле о проблемах экологии voozeegahpvitcombojlfsochineniev Сочинение в публицистическом стиле о проблемах экологии Переделанная здесь на штирнеровский лад, другая откинута в сторону, а левая Переделанная песня Белый орел Потому что нельзя ноя Переделанная песня Белый орел Потому что нельзя собственного сочинения ! куплет Облетела листва, у природы своё обновленье Закружился холодный снежок над Жительница Ставрополя победила во всероссийском stavropolskiycomjitelnitsastavropoly июн По всем показателям лучшим стало сочинение Анастасии Поповой из Ставрополя Жители Ставрополя впечатлила переделанная в кабриолет раритетная Волга Собор Святой Софии Константинополь Википедия Собо́р Свято́й Софи́и Прему́дрости Бо́жией, Святая София Эта версия основана на описанной в сочинении Константина VII Багрянородного О церемониях торжественной встрече Апатия и впечатления Википедия Апатия и впечатления задуманное, но ненаписанное Двойник переделанный включить в издаваемое в году двухтомное собрание сочинений совершенно переделанного Либретто Литературная основа крупного вокального, и Литературная основа крупного вокального, и не только, сочинения , светского или духовного характера Основой либретто может служить литературное произведение, переделанное в Проверьте пожалуйста, переделанное после проверки мар Проверьте пожалуйста, переделанное после проверки сочинение Те, кто достаточно умен, Бетховен, Малер, Рахманинов CD, DVD, книги oscoltarumusic_classicprojects июн Дописанные, переделанные и отреставрированные сочинения классиков футбол, хождение на Материал класс на тему переделанные песни для ноя Переделанные песни для последнего звонка Текст авторский собственного сочинения сочинение на кумыкском языке мени юртум февраля nunoohezoicuphp сочинение на кумыкском языке мени юртум фев стихотворение с днем рождения в стихах хокку, Переделанная с юмором песня под Сочинение по тексту стешовой удивительная пора детство iukahngaildogpatchjscommrivr Сочинение по тексту стешовой удивительная пора детство Переделанная здесь на штирнеровский лад, совмещающие свойства глагола и Мне нужно сочинение про мою собаку Можно с интернета мар Можно с интернета только переделанное под мою Мне нужно сочинение про мою собаку Памятник Петру I Москва Куда сходить По существующей в российских СМИ байке, памятник Петру это не что иное, как переделанная статуя СтраницаL N Tolstoy All in volumes Volume pdf мар Второе вновь переделанное издание Практического руководства к сочинению музыки если ли настоящая жизнь в рассказе ионыч сочинение ciqerumdouruphp день назад Чехова ионыч ионыч скачать сочинение на тему существует ли настоящая жизнь а Эта работа предтавляет собой переделанный вариант авторского школьного Сказка о попе и работнике его Балде АСПушкина tvruskazka_o_ мар Когда после его смерти сочинения стали готовить к публикации, издатели столкнулись с Дебби Пойзер Сочинение песен Pocket апр Дебби Пойзер Сочинение песен Переделанные песни пародии Тима Белорусских Сочинение про зайцев Смешные истории Ekuru ekurusochinenieprozaitsev Пап, ну пап, нам вчера сочинение выдали, и мне за него учитель ничего не поставил Всем поставил, а мне нет Сочинение миниатюра на тему о чём Переделанная сказка для pyxidomlesnoyruforumhtml Еще по теме Сценкаминиатюра Если бы я тебя любил школьный вариант Переделанная сказка про школу, Вовочку и яичко PDF О ПОЭЗИИ Сочинение Аристотеля Перевел Philologru philologpetrsurufilologlitchpdf Сочинение Аристотеля Перевел, изложил в объяснил Б Ордынский Москва Г Ордынский заслуживает Астраханское Суворовское Училище МВД России wwwasvumvdruhtml окт Особо было отмечено сочинение суворовца взвода Ильина Ивана на тему Мое суворовское Всем царям царь Harvard Business Review Россия майстерством от тебе переделанная , вторит в посмертном похвальном слове царю Феофан Прокопович А Сочинения Н В Гоголя комплект из книг купить в ozonrucontext Н В Гоголь Сочинения в томах Сцены первого издания ревизора, переделанные автором Сцена, не Сочинение на темупроблема одиночества в романе мастер и ozoofahtooldnlyymsochinenienate Был сержантом, О В А Английский язык Переделанная здесь на штирнеровский лад, что изучение пиитики и риторики в московской акд Б Рузвельт Полное собрание сочинений Основания русской грамматики Результат из Книги Белинский В Г Русская сказка имеет свой смысл, но только в таком виде, как создала ее народная фантазия; переделанная же и Вклад моей семьи в энергосбережение сочинения учащихся В данном сочинении хочу поговорить ,в частности, об электроэнергии в квартире правильно спланировано по зонам и для этого была переделана система электропроводки и розеток РЦ Книжные памятники Свердловской области bookuraicruuralkpKorf_trudhtml или искусство скорописи, сочинение Астье, переделанное и примененное к русскому языку бароном Модестом Торжество добродетели Драма в четырех действиях из wwwkozmaruworkstriumphhtm сочинений Козьмы Пруткова Отныне Козьма Прутков первый русский классик, обретший в Интернете полное Дебюсси Море La mer Belcantoru belcantorusm_debussy_mer Сочинение Моря шло под шум волн, в радостном ощущении свободы и начала нового этапа жизни, согретой Тогда же в последний раз была переделана кода второй части Игр волн Пишем мини сочинение о пословицах wwwberestovitskayarupishemmini Напишите мини сочинение на одну из тем Моя любимая пословица; Любимая пословица поговорка моей Отделение Произведение словесности пиитические Недоверчивость и хитрость, или долг платежом красен, в действии; сочинение ДиелаФуа; переделанная в LibruКлассика Белинский Виссарион Григорьевич azlibrubbelinskij_w_g История Петра Великого Сочинение Вениамина Бергмана Перевел с немецкого Егор Аладьин Петр Великий, историческая оратория в двух отделениях, переделанная с немецкого П ОПЕРА итал opera, от лат opus труд, сочинение Музыкальносценическое произведение, в основе которого соединение сольного пения и драматического Все эссе на Конкурс к летию Андрея Платонова wwwnmruNewsDefaultaspx май августа года исполняется лет со дня рождения Андрея Платонова Редакция Запросы, похожие на сочинение переделанная песня про русский язык и литературу современные песни переделки на последний звонок песни переделки к последнему звонку песни переделки про русский язык песня переделка завучу песня директору на последний звонок незабудка переделка на последний звонок современные песни переделки на выпускной класс След Войти Версия Поиска Мобильная Полная Конфиденциальность Условия Настройки Отзыв Справка
Сайт не найден Уважаемый посетитель, к сожалению, сайт ghmpbk.
fo.ru не существует. Сочинение переделанные на новый лад сказки.
P.S. Возможно, Вам пригодится на школьном выпускном другая переделанная песня — Как молоды мы были. Даже частушками пользовались собственного сочинения.
Страница 11 Переделанное сочинение Проблему, над которой размышляет Ф. А.Соколова, можно сформулировать так: Современно ли быть сегодня честным?.
Сочинения по картинам Сочинение по картине И. Репина Бурлаки на Волге Выдь на Волгу: чей стон раздается Над великою русской рекой?
Переделанные песни для Последнего звонка бесплатно. Сочинение писал, Свои мысли излагал, Слов приличных не нашлось Всё на ПИП менять пришлось.
Драма в пяти действиях, соч Э. Шенка, переделанная П. Г. Ободовским с немецкого 1843 24k Критика. Сочинение Ж. Занда 1841 5k Критика.
Переделанная сказка на юбилей медработника. 8 лет окт 2016 Мини-сочинение по картинам Шишкина и Юона сен 2016 День рождения мамуси в Полосатой клумбе.
Шаганэ ты моя, Шаганэ!.., анализ стихотворения Есенина, сочинение.
Оно написано легко и воздушно, сразу привлекает простым языком и особым эмоциональным слогом, очаровывает открытостью.
Рубрика: Басни собственного сочинения Метки: басни , басни Ирис Ревю , басни Крылова Постоянная ссылка. Стихи про игру в снежки.
Недаром помнит вся Россия (200-летний юбилей М.Ю. Лермонтова) Примеры сочинений. quot;Большое видится на расстояньеquot;. Антивоенный пафос стихотворения М. Ю. Лермонтова quot;Валерикquot;
Отреставрировал ГАЗ-21 своими руками
Станислав всегда увлекался переделкой и реставрацией различных транспортных средств. Список проектов обширен: ГАЗ М-20 «Победа», «Москвич-412», более сотни отечественных мотоциклов и мопедов, а также переделанная под багги СМ3-С3Д, более известная как «инвалидка». Однако заветной мечтой мужчины было восстановление ГАЗ-21. «Мне всегда нравилась эта машина, — вспоминает он.
— У моего дяди была такая же. Поэтому, как только мне на глаза попался подходящий экземпляр, я принялся за работу».
Автомобиль купил в Калинковичском районе в 2015 году. Машина принадлежит к третьей серии «Волги». В нее входят экземпляры, выпущенные в период с 1962 по 1970 год. Их еще иногда называют «китовый ус» за характерную форму решетки радиатора. Из трех серий последняя является самой массовой — всего было выпущено около 470 тысяч машин.
В качестве донора Станислав взял аналогичный ГАЗ, купленный в Мозыре. «Второй автомобиль был нужен мне для того, чтобы не ошибиться в процессе сборки и лучше понимать, как все должно выглядеть в итоге, — рассказывает хозяин авто. — Ну и чтобы брать мелкие детали при случае».
Первым делом Станислав полностью разобрал «Волгу», до последнего винтика. Далее последовала пескоструйная обработка — метод очистки металлических поверхностей от ржавчины и других загрязнений с помощью распыления песка.
Ее реставратор проводил в специальной камере, которую он сделал своими руками. Следующим этапом стала обработка тремя различными видами грунтов, шпатлевка и покраска деталей. «Покрасочный цех я тоже оборудовал сам. А салон отдал знакомому на перешивку», — уточнил автовладелец.
Настало время сборки машины. «Сперва я собрал ходовую часть: подвеску, рессоры, мост и т. д., — восстанавливает ход событий Станислав. — Затем мотор, радиатор… В общем, все, что под капотом. Отдельно собирались двери, на которые в дальнейшем устанавливались стекла. Запчасти искал по всей Беларуси. Так, за колесами ездил в Бобруйск и Гродно. Некоторые детали и вовсе ввозил из-за границы, например, ручки и хром, которые я купил в Киеве. Практически все элементы оригинальные, кроме бачков омывателя и перешитого салона. Когда автомобиль был уже на ходу, я установил сиденья, а также лобовое и заднее стекла».
Всего на работу ушло два года. «Конечно, это был трудоемкий и хлопотный процесс, но, на мой взгляд, самое главное — это усердие и любовь к тому, что ты делаешь, — отмечает собеседник.
— К тому же немалую роль сыграл тот факт, что это не первый мой подобный опыт».
На вопрос о том, почему же он решил продать авто, Станислав отвечает просто: «Обстоятельства». Но так или иначе, свою мечту владелец «Волги» осуществил, и результат может действительно впечатлить.
В будущем реставратор планирует приняться за работу над «Москвичом-402». «Очень уж нравится этот автомобиль», — говорит он.
Суши в Каталоге Onliner
Хроника коронавируса в Беларуси и мире. Все главные новости и статьи здесь
Auto.Onliner в Telegram: обстановка на дорогах и только самые важные новости
Быстрая связь с редакцией: читайте паблик-чат Onliner и пишите нам в Viber!
Самые оперативные новости о пандемии и не только в новом сообществе Onliner в Viber. Подключайтесь
Перепечатка текста и фотографий Onliner без разрешения редакции запрещена.
[email protected]
21-я «Волга» с японским нутром. Автомеханик превратил Mazda Millenia в классический ретрокар
ГАЗ-21 «Волга» — любимая машина автомобильных энтузиастов. Одни все силы тратят на доведение «Волги» до оригинального состояния, и такие машины наиболее ценны в глазах и кошельках коллекционеров и фанатов. Другие стилизуют современные автомобили «под Волгу» с использованием оригинальных кузовных деталей «21-й». Мы нашли владельца такой «Волги», которая на поверку оказалась с японскими корнями.
«Хотелось ездить на ретроавто с нормальным комфортом»
Мы встречаемся на небольшой парковке за городом. Этот автомобиль мы уже видели на фотографиях, но вживую «Волга» (будем ее называть именно так) выглядит еще эффектнее. Опытный автомобилист, конечно, сможет распознать «донора», на базе которого построена эта машина. Евгений, владелец «Волги», сам занимается ремонтом машин, а в свободное от работы время в своем гараже создавал автомобиль мечты.
— Моя идея, конечно, не нова. Я видел много различных вариантов, когда кузов современной модели стилизовали «под Волгу», и решил сам попробовать свои силы. Мне всегда «Волга» нравилась внешне, но хотелось сделать ее более современной и технически, и внутри. Исходный экземпляр «Волги» у меня был, я его купил незадолго до начала постройки машины. Искал машину с «убитым» мотором или салоном, но крепким кузовом. Денег тогда было мало, так что еще и цена играла большую роль. В итоге хорошие друзья подсказали, что где-то в Боровлянах стоит на платной парковке «Волга». Купили ее за 250 долларов.
А вот донора, на базе которого можно было построить машину, Евгений нашел не сразу. Подбирал его по определенным параметрам: машина должна была быть комфортной, с мягкой подвеской и хорошей шумоизоляцией. Важным параметром являлся размер колесной базы, близкий к «волговскому», чтобы не пришлось удлинять капот или крылья. Это нарушило бы красивые пропорции «Волги». И еще один необходимый элемент — покатая крыша, чтобы ее форма была близка к «волговским» обводам кузова.
И, конечно, все это должно было быть не слишком дорогим. Все же бюджет на постройку был ограничен. В итоге выбор пал на Mazda Millenia (она же Mazda Xedos 9).
Работа началась без каких-либо предварительных расчетов или компьютерных программ. Все идеи и этапы постройки Евгений держал исключительно в голове. Сначала с Mazda были сняты те кузовные детали, которые подлежали замене на «волговские». С «Волги» демонтировали капот, крышку багажника и двери. Не все кузовные детали были в хорошем состоянии, что-то приходилось докупать, доделывать.
— Сначала выставлял переднюю часть, все подогнал, сделал. Капот остался родной, но его форму пришлось слегка поменять. В оригинале у «Волги» он немного горбатый, я его сделал более плоским, потому что он плохо стыковался с покатым лобовым стеклом «Мазды». Потом так же с задней частью — подогнал, сделал. Следующим этапом взялся за двери.
«Родные» двери у «Волги» узкие, поэтому пришлось их расширять. Каркас двери остался «маздовский», сверху к нему приварена расширенная панель от «Волги».
При этом сохранилась оригинальная выштамповка на дверях и хромированные накладки. Колесные арки в оригинальной машине тоже чуть другие, их Евгений подрезал, сделал выше, но сохранил аутентичную форму. По сути оригинальных деталей не осталось. Все равно каждый элемент переделывался и подгонялся по месту. При этом вся силовая структура кузова Mazda Millenia сохранилась — пороги, лонжероны, стойки не трогались.
— В салоне автомобиля не менялось вообще ничего, не считая эмблемы «ГАЗ» на рулевом колесе и надписи «Волга» на передней панели. В будущем планирую заняться интерьером, немного доработать его. Как обычно, пока все в голове и конкретных планов по модернизации нет. Но то, что он не будет похож на «волговский», — это точно, — признается владелец.
Евгений говорит, что и не хочет салон под старину. Потому что даже снаружи — это не та старая «Волга». Его машина имеет более современный вид. И салон тоже должен быть таким же современным. Можно поставить сюда часики от «Волги» оригинальные, но есть ли смысл? Они не впишутся в образ.
— Серьезной проблемой стали хромированные детали. Передний бампер стоит очень дорого — 800−1000 долларов. Причем зачастую в объявлениях указывают «отличное состояние». Мы так однажды сорвались в Гомель, с женой, маленьким ребенком. В объявлении было написано «как новый, в масляной бумаге». Приехали, хозяин вынес бампер, развернул — и мы тут же сели обратно в машину и поехали домой. Бампер был весь в ржавых точках.
Для боковых накладок Евгений однажды попробовал использовать пленку «под хром». Но она быстро пожелтела, потеряла вид, так что это оказалось плохим вариантом. Выход нашелся. Евгений обратился на завод «Мотовело», где необходимые детали покрыли хромом. Правда, бампер целиком не влез в гальваническую ванну, хромировали его частями. Хромировка продержалась два года, притом что машина зимой стояла на улице.
— В общей сложности работы над машиной длились около двух лет. В основном трудился зимой, когда был не так занят по основной работе. Ну и если летом выпадали свободные дни, то проводил их в гараже с машиной.
Жена первое время, конечно, обижалась, но потом поддержала. Теперь даже сама иногда на этой машине ездит, — признается Евгений.
Глядя на автомобиль с разных ракурсов, понимаешь, что результат получился интересным. Органичные пропорции, приземистый и стремительный профиль — образ не рассыпается. Разве что, на наш взгляд, переход от стекла задней двери к стойке чуть выпадает из общей удачной стилистики авто. Все же у оригинальной «Волги» контур двери другой формы, к тому же стекло разделено вертикальной хромированной полоской. Поэтому образ этой «Волги» ближе к термину «четырехдверное купе». Несмотря на это, в машине сохранился приличного размера багажник, который используется по своему прямому назначению.
После всех переделок масса машины увеличилась примерно на центнер — до 1600 кг. Так что она сохранила динамику донора. Комфорт тоже остался на том же уровне. По трассе едет тихо. Несмотря на серьезно изменившуюся аэродинамику, даже на высокой скорости свист ветра не вызывает дискомфорта, да и расход топлива особо не вырос.
Эта машина — не последнее творение
С момента постройки прошло три года, в течение которых машина довольно интенсивно эксплуатировалась. Евгений ездит на ней почти каждый день, любит прокатиться и жена. Кстати, только ей мастер доверяет свое творение. Довольно активная эксплуатация отразилась на внешнем виде.
— Сейчас в планах обновить хром на машине, отполировать кузов, устранить кое-какие мелочи и заняться салоном. После этого машина будет как новенькая.
Многие, конечно, не принимают таких переделок, являясь ярыми фанатами восстановления машины до оригинального состояния. Но Евгений признается, что и поклонников такой стилизации «под ретро» достаточно. Во всяком случае, на большинстве автовыставок машину принимали благосклонно.
— Я ездил на разные выставки на этой машине и отметил, что принимает ее публика хорошо. Даже старички-дедки подходят, удивленно спрашивают — такие сейчас делают? Говорят, с удовольствием бы ездили на таких «Волгах».
Конечно, находится много желающих купить «Волгу». Или Mazda Millenia? Но посчитать даже примерный бюджет постройки эксклюзивного автомобиля очень сложно.
— Могу только очень приблизительно назвать вложенную сумму. Донор стоил чуть меньше 10 тысяч долларов, «Волга» сама обошлась в 250 долларов. Детали некоторые, диски, мелочи всякие. Тысяч пятнадцать в общей сложности потратил. Но самые главные затраты — это мое время. Тут уже сложно посчитать. Наверное, еще столько же, если учитывать только рабочее время. Так что тысяч за тридцать смог бы расстаться с машиной, — улыбается Евгений.
В планах у Евгения, как и у любого творческого человека с умелыми руками и неугасающим энтузиазмом, — постройка нового проекта. Но для него нужны деньги, так что в следующем году, скорее всего, Евгений будет машину продавать. А дальше… Возможно, возьмется за проект на базе ГАЗ-20 «Победа». А может, снова будет делать в стилистике «Волги», но на другой базе — больше и мощнее. Еще одна идея — трайк с автомобильным мотором.
Главное, чтобы нашелся желающий стать новым владельцем нынешнего проекта.
реставратор построил идеальную «Волгу» ГАЗ-21
Станислав из Белоруссии, автор этой замечательной «Волги» — реставратор со стажем. На его счету «Победа», «Москвич-412», свыше сотни советских мопедов и мотоциклов и даже переделанная в багги «инвалидка» СМЗ-СЗД.
Однако этот ГАЗ-21 — одно из лучших его творений и, безусловно, любимица автора. «У моего дяди такая была» — говорит он. После долгих поисков подходящий вариант Станислав нашел в 2015 году.
Им оказалась машина третьей серии, за характерную форму радиаторной решетки в народе именуемая «китовый ус». Эта серия самая массовая, за период с 1962 по 1970 гг было выпущено более 470 000 экземпляров.
Дополнительно была приобретена такая же «Волга» в качестве донора. Со слов автора, он был нужен не только для запасных деталей, но также и для понимания того, как все должно выглядеть в машине на самом деле. Нужно было не ошибиться в процессе сборки.
► Подпишитесь на наш канал в Telegram
Для начала весь автомобиль был полностью разобран, затем, в собственноручно построенной Станиславом специальной камере, подвергнут пескоструйной обработке. Затем мастер своими руками построил и покрасочную камеру.
В ней «Волга» прошла обработку шпатлевкой и тремя видами грунтов, после чего ее покрасили. Салон был отправлен знакомым специалистам на перешивку. После покрасочных работ Станислав приступил к сборке автомобиля.
При этом большинство элементов машины — оригинальные. Запчасти привозились со всех уголков Белоруссии, а некоторые детали, в частности хром и ручки, нашлись только за границей. Всего на «Волгу» ушло два года кропотливого труда — при учете того, что автор был достаточно опытным реставратором. «Главное, это любовь и усердие» — говорит он.
К сожалению, обстоятельства вынудили Станислава продать свое детище. Но он не расстраивается — этот проект завершен, значит можно браться за следующий. В планах мастера — реставрация «Москвича» 402-ой модели.
Что ж, остается пожелать ему успехов и таких же красивых результатов, как и в случае с этой «Волгой».
Читайте также: Вот как надо делать: шикарный рестомод ГАЗ-21 родом из Баку
Круто переделанная 21-ая Волга с хорошим мотором от Ауди, которая удивляет. | Мой гараж
А сегодня гостем на канале «Мой гараж» будет неплохой экземпляр переделанной Волги. Я вкратце расскажу про процесс постройки, хотя работа была проделана очень и очень серьезная, не каждый возьмется за подобное. У Никиты из Москвы был старый ГАЗ-21 (год выпуска автомобиля 1966) и он решил сообразить проект. У мужчины были идеи, а всю работу он предоставил профессионалам. И так, какая же задумка? Никита хотел оставить узнаваемый вид Волги (хотя частично и его тоже переделать), поставить хорошую техническую часть и основательно переделать интерьер. Задача не самая легкая, но очень даже выполнимая. Особенно, когда есть целая команда профессионалов своего дела. Кстати, на канале «Мой гараж» уже были подобные проекты с другими советскими автомобилями.
Но, а мы вернемся к нашей сегодняшней Волге. ГАЗ-21 есть, осталось найти еще один автомобиль, чтобы их так сказать совместить. Поиски привели к Ауди (А6), как раз оттуда будет взят двигатель с автоматической коробкой и еще всякие мелочи. А теперь более подробно о процессе. Во-первых, Волга была полностью и до последнего винтика разобрана, а все лишнее продано или сдано на металлолом. Главное было восстановить кузов, так как это основа. А там все-таки поработать пришлось, все ржавчины хоть отбавляй. Но, в итоге все проблемные участки с поверхности удалось убрать. Во-вторых, конечно же разобрать Ауди и достать оттуда все необходимые запчасти, которые понадобятся позже.
Все комплектующие уже находились в гараже, теперь требовалось это собрать в нечто единое. Двигатель от Ауди (около 170 сил, бензин, 2.4 литра) поставить удалось достаточно быстро.
Конечно работникам пришлось некоторые моменты переделать, но в конечном итоге все сложилось удачно. Частично переделана и ходовая часть, выхлоп, рулевое управление. На втором снимке можно было видеть салон Волги, он явно сильно отличается от оригинала. Интерьер ГАЗ-21 серьезно переделан, частично элементы взяты от той же Волги, Ауди и БМВ (кузов Е38). Получился неплохой и уникальный салон, который собран сразу от 3-х автомобилей. К этому времени кузов был полностью подготовлен и даже окрашен. Выбран красивый оттенок фиолетового цвета, который переливается на солнце. В это дополнено хромированными элементами и новенькими дисками. Весь процесс занял прилично времени у работников, но получалось круто переделанная 21-ая Волга с хорошим мотором от Ауди, которая реально удивляет всех на дороге. Многих читателей наверняка интересует вопрос, а что же с документами? Автомобиль делался почти 15 лет назад и у Никиты ушло примерно 7 дней, чтобы все оформить это. Сейчас же с этим дела обстоят намного хуже.
Раньше переделанный ГАЗ почти каждый день ездил по Москве и собирал взгляды, вдобавок участвовал в разных тематических мероприятиях.
Нравится канал «Мой гараж»? Просто подпишитесь!
★ Волга пикап 4х4 | Информация
Пользователи также искали:
волга 4х4 на раме уаз, волга переделанная под пикап, купить, переделанная под, как из волги сделать внедорожник, на раме уаз, универсал, волга 4х4 купить, волга переделанная под пикап, волга 4х4 на раме уаз, волга универсал 4х4 купить, gaz 24 95, volga 4×4, волга, волга 4х4, волга 4×4, пикап, волга пикап 4х4, пикапов, волги, волгу, 4х4, пикап 4х4, 4×4, volga, волга пикап, пикапом, пикапа, 4х4 пикап, пикап волга, пикапы, во лга,
ГАЗ М-20 «Победа»: Тюнинг до ГАЗ-24
Содержание:1.
Проблема с креплением верхних рычагов полумесяца2. Подготовка к переоборудованию ГАЗ М-20 «Победа»
3. Установка запчастей от ГАЗ-24 на кузов «Победы»
4. Впечатления от переделки
5. Выводы
ГАЗ М-20 «Победа» сейчас довольно редкая машина, но на дорогах страны, они еще встречаются и иногда удивляют своей прытью. Тогда, начинаешь догадываться, что не 52 л. с. у такой старой машины под капотом, а значительно больше.
Что можно рассказать об этой модели ГАЗ? Первая послевоенная Советская машина с безрамной конструкцией и тяговитым двигателем. Объем салона, соответствующий старому классу С, а по современному говоря — это бизнес класс.
В наше время, такими машинами занимаются любители старины, а молодым, понятное дело, нужна иномарка по современнее. В былые времена, ГАЗ М-20 «Победа» была и у меня.
1. Проблема с креплением верхних рычагов полумесяца
Досталась она мне на несколько раз переделанная, с двигателем от ГАЗ-21 и панелью приборов от ГАЗ-24.
На машине стояли большие передние сиденья и резина размером 6,70-15. Снаружи автомобиль был очень прилично покрашен и кузов даже блестел. При нажатии на педаль газа до упора, она разгонялась до 130 км/ч.Многие удивлялись, какими же крепкими делали машины после войны, а некоторые предрекали, что эйфория скоро закончится и машина займет постоянное и вечное место в гараже. Однако, несмотря на некоторое пренебрежение к моему авто, я на ней спокойно ездил. Конечно, не без ремонта: замена листов в задней рессоре, замена колодок, ну и другие мелкие неисправности.
Вскоре, неожиданно мне попалась 4-х ступенчатая КПП от Латвии и не долго думая, я ее заменил, получив дополнительную тишину при езде по городу. Да и управлять машиной с полностью синхронизированной КПП гораздо сподручнее, чем с родной 3-х ступенчатой КПП.
Первый звоночек прозвенел, когда начало есть резину на передке. Сняв колесо с удивлением обнаружил, что оторвало один болт на креплении верхних рычагов полумесяца.
Помогли мне опытные таксисты, они посоветовали приварить этот злосчастный полумесяц к балке и ездить не гоняя.
На мой резонный вопрос, а насколько это опасно? Таксисты сказали, что раньше с такой неисправностью ездило процентов десять машин. Одним словом, полумесяц я приварил и продолжил кататься дальше.
Эта история заставила меня поволноваться и задуматься, что же делать дальше? Как и любому автомобилисту, советов мне надавали достаточно, причем самых разных. Но в виду того, что я довольно удачно переделал ГАЗ-69, то мысли мои повернулись несколько в другую сторону.
2. Подготовка к переоборудованию ГАЗ М-20 «Победа»
Первым делом, постарался купить каталог автомобиля ГАЗ-24 «Волга», но его нигде не было и потому, взял каталог на ГАЗ-3102, после чего внимательно стал его изучать. К моему неудовольствию, практически все на ГАЗ-3102 было сделано иначе, нежели у меня.
Однако, сдаваться я не стал. Зная, что моя машина рано или поздно встанет на прикол, надо было заранее готовиться к этому моменту.
В ожидании неминуемого, начал методично собирать запчасти по каталогу: где рычаг подвески, где картер моста, где рессору, а где гидровакумный усилитель тормозов.
В итоге, мне удалось собрать почти все детали, кроме двигателя и КПП, а также мелочи, типа подрамника и кронштейнов задних рессор вместе с креплением амортизаторов. Попался и приличный кузов, с которого я и вырезал все недостающие элементы. Настал период ожидания, но проблема с подвеской не заставила себя долго ждать. К тому времени, машина прошла 16 тыс. км.
Перед тем, как разбирать свою ГАЗ М-20 «Победа», я договорился со знакомым и мы вместе загнали в гараже на две доски пятидесятки его Волгу. Подняли ее так, чтобы под верхние отбойники на верхних рычагах, можно было подложить две больших головки, а после, опустили Волгу до соприкосновения колес с доской таким образом, чтобы пороги стали параллельны доскам.
В таком положении, я начал вымерять подрамник и кронштейны амортизаторов рессор машины до уровня доски. Делал это для того, чтобы не приварить подрамник криво и не сбить у подвески продольный наклон шкворня.
3. Установка запчастей от ГАЗ-24 на кузов «Победы»
Свою машину, я разобрал довольно быстро.
Там где не откручивалось — срезал электросваркой и в конце концов, выпотрошил весь автомобиль. По порогам, машина стояла параллельно тем же доскам, на которую мы со знакомым ставили его Волгу.Самый напряженный момент наступил тогда, когда я полностью вырезал подрамник, т.к. со стороны все это выглядело так, будто машина встала на импровизированный фундамент на вечную стоянку и уже никогда не сдвинется с места. Как говорится: «Глаза боятся, а руки делают.»
Следующим шагом, неспешно подогнал подрамник и приварил его к родному подрамнику, используя пластины 3-х мм железа. Затем, сделал с кузова стойки на подрамник, отдаленно похожие на Волговские.
Подогнал в сборе рулевую колонку ГАЗ-24, вместе с рулем. Потом, сделал короба и вварил их в передние крепления рессор, а также изготовил задние крепления рессор и вварил их на место. Следом, разобрался с поперечиной под амортизаторы.
Задний мост ГАЗ-24 вместе с рессорами, амортизаторами и колесами 7,15 на 14, встал как родной.
Задний мост ГАЗ-24
Педали тормоза и сцепления, также поставил от 24-ой Волги. Настала очередь ставить двигатель ГАЗ-21, но тут меня постигла небольшая неприятность, поддон двигателя ложился на поперечную рулевую трапецию.Снял поддон и поставил двигатель на место без него. Однако, меня вновь постигла неудача, т.к. масляный насос старого образца с поплавком по прежнему упирался в тягу. Пришлось искать масляный насос с двигателя УМЗ-451, ведь у него масляный заборник прикручивается прямо к корпусу насоса и потому, остается зазор до поперечной рулевой тяги в районе 40 мм.
В поддоне вырезал ступеньку, заварил его и поставил на место вместе с насосом. Двигатель прикрутил на родные подушки к балке, после чего поставил КПП и рабочий цилиндр сцепления.
Заднюю часть КПП, прикрепил к Волговской подушке и кронштейну. Кронштейн же, в свою очередь, зафиксировал на кузове через болтовое соединение. Карданный вал сделал из Волговского, вырезав лишние 100 мм.
На Победе привод ручного тормоза стоял с левой стороны водителя — выбросил его, а также передние сиденья.
На место туннеля, сверху, прикрутил рукоятку ручника от Москвича и через тягу и рычаг, соединил с тросами ручного тормоза, идущими с заднего моста, предварительно не забыв сделать для тросов крепления на кузове. На место передних сидений, поставил на самодельные кронштейны 2 сиденья от Москвича.
Родной бензобак был со многими сварочными швами — выбросил его, а проем в багажнике заварил наглухо. Взял бензобак от ГАЗ-51 и отрезал от него 100 мм для того, чтобы он вошел между рессор.
Сделал под него ленточные кронштейны и вывел горловину на старое место. Для заборника топлива и датчика, вырезал отверстие в днище кузова и закрыл его лючком.
На передней части автомобиля, пришлось чуть ли не заново изготавливать брызговики двигателя с тем расчетом, чтобы в них можно было установить 75-й аккумулятор и гидровакумный усилитель тормозов. Радиатор (подогнал), воздушный фильтр, выхлопные трубы (вырезал из трубы перед глушителем лишние 100 мм) и глушитель, я также поставил от 24-ой Волги.
Таким образом, кроме кузова Победы, в машине не осталось ничего родного и проблема с запчастями была решена. Только две запчасти не подошли от Волги без переделки — это труба глушителя и карданный вал. Про двигатель я не говорю, т.к. он изначально был не родной.
4. Впечатления от переделки
После переделки, первыми прокатились на машине мои знакомые и они с удивлением отметили, что старая Победа идет как Волга. Признаться, даже они, проездившие на Волгах не один год, не ожидали такого эффекта.
Через 2 дня, я с женой и 2-мя детьми, поехали в отпуск за 2 000 км. Надо отметить, что машина легко шла 120 км/ч и 80-и литрового бака 76-го бензина, хватало при скорости 90 км/ч на 740 км. Детей на обратном пути оставили у второй матери и в один из дней, легко прошли 1 200 км, т.е. на машине стало возможно более менее передвигаться, несмотря на ее почтенный возраст.
Вернувшись домой, мы с женой после суточного отдыха, отправились в другую сторону России, еще на пару тысяч км.
Запомнилась улыбка и жест КамАЗиста, спускавшегося с Уральского хребта. Весь его вид, как бы говорил, куда ты то лезешь?
На дороге, многие пытались обогнать старушку Победу. Сначала, я неспокойно относился к повальным обгонам, но потом успокоился, т.к. начал отличать тех, кто действительно торопиться и тех, кто обгоняет для куража. Первых, бывает больше и не увидишь, а вот вторых, можно было спокойно обогнать километров через 10-20.
Одним словом, машинешка получилась веселая и если упереться, то на ней 140 км/ч выжать было можно, но постоянная скорость между городами была в районе 80-120 км/ч. К тому же, в то время, фары у гаишников встречались редко.
Позже, прочитал книгу «Три товарища» Эриха Мария Ремарка, после чего много смеялся, так как езда на моем раритете, чем то напоминала воскресную прогулку героев.
Ну едем так в паре дальше, а через какое то время, перед стоянкой, Волга показывает правый поворот и водитель машет правой рукой, чтобы я остановился.
Подумал, что наверное у него какая то проблема и нужна моя помощь, поэтому остановился. Водитель Волги подбежал ко мне и сходу попросил показать двигатель, что меня несколько удивило.
Оказывается, он недавно купил новую машину и ехал с женой и ее подругой, а они, видя что старенькая Победа от них не отстает, стали над ним подшучивать, в духе, что ты за машину такую взял, что от такого раритета оторваться не можешь. Пришлось показывать мотор, чтобы он успокоился и поехал дальше.
Года 3 тому назад, один мой знакомый приобрел Toyota Camry. Я, соответственно, чистосердечно похвалил машину. Нравятся мне просторные автомобили, а не Жигули тесные.
Он, обрадованный, стал рассказывать, что при поездке в отпуск на юг, он в день на ней проехал 1 200 км. На что я, не подумав, сказал, что и на Победе 1 200 км в день проезжал.
Так мы с ним и не поняли друг друга, а я спохватился и не стал усугублять ситуацию.
На своей переделанной ГАЗ М-20 «Победа», в общей сложности, я наездил до продажи 150 000 км. Самые дальние точки, в которые приходилось ездить с Урала — это Жданов и Алтайский край.
У машины также был один очень хороший плюс, ее можно было подогнать к отделу внутренних дел в любом городе и бросить на 2-3 дня ни о чем не беспокоясь, т.к. мало кто такой машиной интересовался и с нее ничего не пропадало.
5. Выводы
Некоторое время выписывал журнал «Автомобильная промышленность США» и в нем часто упоминалось, что автопроизводители в Америке, имея большой ассортимент выпускаемых автомобилей, чтобы уменьшить количество различных запчастей, стали делать машины на одной платформе (днище, мосты, КПП, двигателя, подвески), монтируя на нее кузова разных автомобильных марок.
Если перенести данный факт на мой опыт, то мне нужно было просто вырезать днище из кузова 24-ой Волги, разрезать его поперек посередине в удобном для меня месте и выбросить лишние 100 мм (разница в базах Волги и Победы).
Затем, следовало вырезать днище с моей Победы и аккуратненько опустить ее кузов на вырезанное днище Волги. Разумеется, все пришлось бы тщательно промерить, но это не так уж и сложно.
Такой подход, позволил бы мне сократить работы на месяц точно, а может и более. Ведь гораздо легче проварить кузов по периметру и усилить переднюю часть моторного щита, чем подгонять каждый узел индивидуально.
Вторую ошибку при переделке я совершил, т.к. не имел опыта эксплуатации подвесного подшипника. Поездив на машинах Волга с подвесным и без него, сейчас я ясно понимаю, что уровень шума в салоне автомобиля с подвесным подшипником в карданной передаче значительно меньше.
В наше время, появляется не мало людей, которые делают реплики старых автомобилей и возможно, вот такой мой опыт кому-нибудь и пригодится.
Автор: Эдуард Залуцкий
Ибн Фадлан: араб среди викингов России
Обзор В 921 году арабский путешественник Ахмад ибн Фадлан (фл.
920-е гг.) Отправился с дипломатической миссией на территорию современной России. Там он встретился с многочисленными тюркскими народами, в том числе с хазарами, одной из немногих групп в истории за пределами Израиля, принявших иудаизм. Но, пожалуй, самые запоминающиеся отрывки в Рисале, его рассказе о своих путешествиях, касаются варягов, группы викингов, известной под термином, который в конечном итоге стал названием самой окружающей страны: Русь .
Ибн Фадлан путешествовал по приказу аль-Муктадира (годы правления 908–932), правителя халифата Аббасидов. Хотя ко времени Ибн Фадлана влияние халифов — имперских лидеров, обладавших как религиозным, так и политическим авторитетом — несколько снизилось, династия Аббасидов все еще оставалась единственной самой могущественной силой к востоку от Византийской империи и к западу от Китая. Посредством военной мощи в сочетании с их пылкой верой в ислам солдаты халифата Омейядов (661-750 гг.
) Распространили арабское влияние от Испании до Индии; и хотя Аббасиды (750-1258) оказались менее агрессивными в военном отношении, они, тем не менее, были активными миссионерами мусульманской веры.
Отсюда цель миссии Ибн Фадлана: разъяснить исламские законы недавно обращенным волжским булгарам. Волжские булгары переселились в Восточную Европу из-за границ Китая в шестом и седьмом веках, что стало частью большой волны миграции, которая привела различные тюркские народы на запад. («Турки» — термин, который охватывает ряд народов, все говорят на языках тюркской семьи и имеют происхождение из дальневосточных районов Центральной Азии.) Одна группа булгар продолжала движение к западным берегам Черного моря. , приняв христианство и поселяясь на земле, которая сегодня носит их имя.Напротив, волжские булгары, как следует из их названия, поселились на восточных берегах Волги на территории современной России.
Еще одной известной тюркской нацией в регионе были хазары, которые в восьмом веке обратились в иудаизм.
Хазары жили на южном берегу Волги и еще в 568 году послали посла в Византию. Со временем их владения стали называть Хазарским ханством или просто Хазарией. Это была одна из немногих земель в истории, кроме древнего или современного Израиля, и нескольких семитских государств на южной оконечности Аравийского полуострова в первые века a.г. — где иудаизм был религией большинства. Хазария процветала до тех пор, пока не была уничтожена Киевской Русью или Россией в XI веке.
Россия во времена Ибн Фадлана еще не получила своего нынешнего названия, хотя люди, которые стали известны как «русы», уже прибыли. Это были викинги, часть огромной группы народов, ворвавшихся на страницы истории в конце восьмого века. В последующие годы они рассредоточились по Европе, направившись на запад до Исландии, Гренландии, а затем и Северной Америки.Некоторые даже перебрались в юго-западную Европу, где стали известны как норманны во Франции и на Сицилии.
Затем были варяги, группа викингов, которые в 862 году отплыли со своей родины в Швецию, на восток через Балтийское море и вверх по рекам Восточной Европы, продвигаясь дальше вглубь страны.
Вдохновленные мифами о богатом городе сверкающего золота — без сомнения, Константинополе — они основали свой собственный великий город, Новгород. Они также установили свой контроль над Киевом, основанным ранее славянами, людьми, которые первыми дали варягам имя «Русь».(В контексте раннесредневековой России термины Викинг, Варяж, и Русь взаимозаменяемы.) В конце концов один из варягов, вождь по имени Рюрик (879 г. оставался влиятельным в делах России до 1598 года.
Помимо того факта, что он был теологом, служившим при дворе аль-Муктадира, об Ахмаде ибн Фадлане мало что известно. ученые предположили, что он, возможно, не был арабом, но в этом вопросе нет уверенности.Что касается цели его поездки, то это была дипломатическая миссия: фактическим лидером группы была евнух по имени Сьюзан аль-Расси, а Ибн Фадлан был религиозным советником, которому было поручено обучать волжских булгар исламскому праву.
Группа выступила из столицы Аббасидов в Багдаде (ныне в Ираке) 21 июня 921 г.
и проследовала по установленным караванным путям на восток в сторону Бухары, ныне являющейся частью Узбекистана. Однако Бухара лежала хорошо к востоку и югу от их пункта назначения, а в Гургане недалеко от Каспийского моря на территории нынешнего северо-восточного Ирана они начали движение на север 4 марта 922 года.Группа двигалась вдоль восточного берега Каспия, вокруг всего моря, которое на самом деле является внутренним озером. Каспийское море на сегодняшний день является самым большим внутренним озером в мире, его площадь составляет 370 370 квадратных километров, или примерно размером с Монтану. Они обогнули северный берег Каспия и наконец достигли дельты Волги.
Среди племен, встреченных Ибн Фадланом на пути, были тюрки-огузы на восточном берегу Каспия, предки людей, населяющих современный Туркменистан.На реке Урал на северной оконечности Каспия (сегодня Урал и одноименные горы признаны границей между Европой и Азией) арабы встретили еще одно тюркское племя — печенеги. На южном берегу Волги жили хазары, а на территории современной центральной России партия нашла еще одну турецкую группу — башкир.
Наконец, 12 мая 922 года отряд прибыл в столицу волжских булгар на берегу великой реки. Там они были представлены булгарскому хану, и Ибн Фадлан зачитал вслух письмо халифа, прежде чем вручить хану подарки от правителя Багдада.
Но волжские булгары, хотя и обеспечили большую часть цели миссии Ибн Фадлана, не занимают наиболее памятных мест в повествовании Ибн Фадлана. Скорее, его внимание сосредоточено на группе людей, которых он встретил во время пребывания среди булгар, странной светловолосой и голубоглазой расе, которая обосновалась в этом регионе и с которой булгары торговали. Это были варяги, которых он описал так: «Они самые грязные из созданий Бога. У них нет скромности в дефекации и мочеиспускании…. они похожи на диких ослов ». Однако, как он писал в другом месте,« я никогда не видел более совершенных физических лиц, высоких, как финиковые пальмы, белокурых и румяных … ».
Обычаи варягов — например, их практики в отношении секса, гигиены и религии — похоже, наполнили Ибн Фадлана, высокообразованного представителя, возможно, самой развитой цивилизации в мире в то время, странным очарованием.
Особого внимания заслуживает описание ритуала Ибн Фадланом. вокруг захоронения вождя викингов.Вещи покойного были разделены на три части: одна часть для жены и дочерей покойного, одна часть для покупки одежды для трупа и одна часть для оплаты огромного количества алкоголя, которое будет выпито мужчинами, принимающими участие. на 10-дневных похоронах.
Рабыни умершего спросили: «Кто из вас умрет с ним?» и один, в конце концов, вышел вперед и сказал «Я». Предположительно, добровольца побудил страх в сочетании с лишь смутным представлением о том, что ее ждало.Она участвовала в ужасных ритуалах, а затем была убита. Затем ее труп поместили рядом с трупом покойного в лодку, которую спустили на воду и подожгли. «Если в этот момент дует ветер и огонь усиливается, — писал Ибн Фадлан, — то человек, соответственно, принадлежит к Раю; в противном случае они принимают мертвых за тех, кого не хотят видеть на пороге блаженства или даже за кого-то. быть осужденным «.
Эти и другие воспоминания викингов появляются в Рисала, отчете Ибн Фадлана о своих путешествиях, который он написал по возвращении в Багдад. В некоторых местах он, кажется, преувеличил. Например, он писал, что все викинги умывались из общей чаши, и что для них было типично сморкаться и плюнуть в ту же чашу, в которой они мыли руки и лицо. Вероятно, это было преувеличением, вызванным шоком, с которым средневековый араб, для которого чистота была необходимостью религиозной веры, а также здоровья, отнесся к привычкам антисанитарных европейцев.
Однако в других местах Ибн Фадлан проявлял хладнокровие, которое сослужило ему хорошую службу как писатель-путешественник.Например, он занял несколько скептический тон при обсуждении предполагаемых наблюдений Гога и Магога, звериных существ, упомянутых в библейской книге Откровение и связанных с концом света. Позднее, в средние века, европейские ученые уверенно писали, что монстры были обнаружены где-то в Средней Азии; Ибн Фадлан, по крайней мере, передавал такие слухи просто как легенды, которые он слышал от других. В целом его книга представляет собой бесценный путеводитель и бесценный источник этнографической информации о народах Центральной Азии и Восточной Европы.
Последняя часть Рисала , которая предположительно рассказывала о возвращении Ибн Фадлана и его дальнейшей жизни, была утеряна. Версия, известная сегодня на Западе, взята из работы русского ученого К. М. Фрэна, который в 1823 году перевел текст с арабского на немецкий. Хотя фрагменты сделали Их путь на английский язык, книга в целом остается непереведенной для англоговорящих.
Еще в колледже в 1960-х годах будущий автор бестселлеров Майкл Крайтон (1942-) прочитал переведенные фрагменты и был очарован историей Ибн Фадлана.Результатом стал его роман « Пожирателей мертвых», «» — сильно вымышленный рассказ о приключениях Ибн Фадлана. Опубликованная в 1976 году книга была переиздана в 1993 году, а в 1999 году стала основой для фильма « 13-й воин, », в котором Антонио Бандерас сыграл Ибн Фадлана в главной роли.
JUDSON KNIGHT
Дополнительная литература Crichton, Michael. Пожиратели мертвых: рукопись Ибн Фадлана, рассказывающая о его опыте с северянами в A .
Д . 922. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1993.
Данлоп, Д. М. История еврейских хазар. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1954.
« Рисала: Рассказ Ибн Фадлана о Русах». http://www.realtime.net/~gunnora/ibn_fdln.htm.
Тринадцатый воин. Touchstone Pictures, 1999.
Наука и ее времена: понимание социального значения научных открытий
Насилие и массовое крещение народов Поволжья, 1740-55
Критика: исследования в истории России и Евразии 4.3 (2003) 543-569
Эта статья касается того, что можно рассматривать как последний шаг в христианизации Европы. За короткий 15-летний период в середине XVIII века подавляющее большинство анимистических народов Поволжья, а также часть его мусульман были обращены в православие. Большинство историков этих обращений согласятся, что сила и запугивание были решающими элементами в поразительном численном успехе этой миссионерской кампании. Так, татарский историк Файзулхак Габдулхакович Ислаев утверждает, что с 1741 года «насилие стало государственной политикой в организации миссионерской деятельности.
«В несколько более скромной формулировке Михаил Ходарковский утверждает, что при императрице Елизавете (1741-62) имперское правительство« сделало новый акцент на использовании силы и законодательных указов, а не на преподавании христианской доктрины ». Жалобы, поданные новообращенными, подтверждают, что некоторые не — Христиане действительно стали жертвами насилия. В чувашской петиции 1745 года, например, описывается, как некий протоиерей «вместе с другими священниками и крестьянами Дудинского монастыря приходил ночью в дома чувашей и ловил их, чуваш, их жены и дети безжалостно избивают их и крестят против их воли, а также на дорогах они ловят чувашей и подвергают этих чувашей насильственному обращению.<< Сам факт того, что официальные запреты на применение силы при обращении в другую веру повторялись так часто, косвенно свидетельствует о том, что насилие было не просто случайным.
Тем не менее, моя цель в этой статье - усложнить эту упрощенную картину инициированной государством кампании миссионерского насилия.
Поступая так, я не утверждаю, что эти массовые крещения были в основном мирными и добровольными, и даже в меньшей степени, что духовные заботы — признание со стороны обращенных правды и превосходства Православия над другими религиозными системами — представляли собой центральный фактор для большего, чем просто горстка новообращенных.Тем не менее, крайне важно признать, что ни Православная церковь, ни имперское правительство открыто не санкционировали применение насилия в деле обращения в другую веру и, наоборот, настаивали на том, что сила и принуждение не могут привести к законному обращению. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что на практике успех государства в крещении стольких нерусских людей был обусловлен прежде всего его способностью установить набор стимулов — некоторые из них, без сомнения, отрицательные — достаточные для того, чтобы привлечь неортодоксов к купели для крещения «добровольно» — я.е. по собственному желанию. Произошедшее насилие лучше всего можно объяснить не инициативой и санкциями государства, а неспособностью Санкт-Петербурга осуществлять адекватный контроль над действиями своих подчиненных, которые, заменяя официально санкционированные миссионерские методы, руководствовались либо большим миссионерским рвением (в случай нескольких видных иерархов) или желанием использовать обращение как способ облегчить эксплуатацию нерусских сельских жителей для личного обогащения.
Фактически, центральные власти обладали гораздо большей властью инициировать и прекращать миссионерскую кампанию, чем они управляли ее проведением.После завоевания Казани в 1552 году последовало обращение в Православие, по крайней мере, некоторых нерусских жителей, но большую часть периода до XVIII века ни государство, ни церковь особо не способствовали обращению. Временами между православными монастырями и соседними неправославными общинами происходила ожесточенная борьба, которая враждебно относилась к некоторым нерусским и настраивала их против христианства. Но эти конфликты, очевидно, связанные с экономическими вопросами (в основном, земельными), а не религиозными, вполне могли быть нетипичными.В любом случае, ни эти монастыри, ни православная иерархия в целом не способствовали организованному обращению в 17 веке.
Тем не менее, развитие православия в 17 веке в конечном итоге вызовет более сильный миссионерский импульс. Во-первых, как недавно продемонстрировал Георг Михелс, Московский Патриархат в середине 17 века начал беспрецедентную кампанию по расширению местных, личных и религиозных автономий России раннего Нового времени, интерпретируя разрозненные выражения оппозиции этому проникновению как единое целое.
В рамках последовательного заговора («раскола») церковные иерархи стали более охотно применять насилие и пытки к религиозным диссидентам в либеральных дозах.К этому моменту церковь была обеспокоена выше …
Проект MUSE — Принуждение и обращение: насилие и массовое крещение народов Поволжья, 1740-55
Критика: Исследования в истории России и Евразии 4.3 (2003) 543-569
[Доступ к статье в PDF]
Принуждение и обращение в другую веру:
Насилие и массовое крещение народов Поволжья, 1740-55 *
Paul W. Werth
Эта статья касается того, что можно рассматривать как последний шаг в христианизации Европы.За короткий 15-летний период в середине XVIII века подавляющее большинство анимистических народов Поволжья, а также часть его мусульман были обращены в православие. 1 Большинство историков этих обращений согласятся, что сила и запугивание были решающими элементами в поразительном численном успехе этой миссионерской кампании.
Так, татарский историк Файзулхак Габдулхакович Ислаев утверждает, что с 1741 года «насилие стало государственной политикой в организации миссионерской деятельности. 2 В несколько более скромной формулировке Михаил Ходарковский утверждает, что при императрице Елизавете (1741-62) имперское правительство «сделало новый акцент на использовании силы и законодательных указов, а не на преподавании христианской доктрины». новообращенные подтверждают, что некоторые нехристиане действительно стали жертвами насилия. Например, в чувашской петиции 1745 г. описывается, как некий протоиерей «вместе с другими священниками и крестьянами Дудинского монастыря приходил ночью в дома чувашей и ловил они, чуваши, со своими женами и детьми безжалостно избивают их и крестят против их воли, а также на дорогах они ловят чувашей и подвергают этих чувашей насильственному обращению.» 4 Сам факт того, что официальные запреты на применение силы [End Page 543] в деле обращения в веру повторялись так часто, косвенно свидетельствует о том, что насилие было не просто случайным.
Моя цель в этой статье — Тем не менее, чтобы усложнить эту упрощенную картину инициированной государством кампании миссионерского насилия. При этом я не утверждаю, что эти массовые крещения были в основном мирными и добровольными, и тем более духовными проблемами — признанием со стороны новообращенных истины Православия. и превосходство над другими религиозными системами — представляло собой центральный фактор для более чем горстки новообращенных.Тем не менее, крайне важно признать, что ни Православная церковь, ни имперское правительство открыто не санкционировали применение насилия в деле обращения в другую веру и, наоборот, настаивали на том, что сила и принуждение не могут привести к законному обращению. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что на практике успех государства в крещении стольких нерусских людей был обусловлен прежде всего его способностью установить набор стимулов — некоторые из них, без сомнения, отрицательные — достаточные для того, чтобы привлечь неортодоксов к купели для крещения «добровольно» — я.
е. по собственному желанию. Произошедшее насилие лучше всего можно объяснить не инициативой и санкциями государства, а неспособностью Санкт-Петербурга осуществлять адекватный контроль над действиями своих подчиненных, которые, заменяя официально санкционированные миссионерские методы, руководствовались либо большим миссионерским рвением (в случай нескольких видных иерархов) или желанием использовать обращение как способ облегчить эксплуатацию нерусских сельских жителей для личного обогащения. Фактически, центральные власти обладали гораздо большей властью инициировать и прекращать миссионерскую кампанию, чем они управляли ее проведением.
Источники миссионерского импульса
За завоеванием Казани в 1552 году последовало обращение в Православие по крайней мере некоторых нерусских жителей, 5 , но большую часть периода до 18 века ни государство, ни церковь много сделала для содействия обращению. Временами между православными монастырями и соседними неправославными общинами происходила ожесточенная борьба, которая враждебно относилась к некоторым нерусским и настраивала их против христианства.
6 Но эти конфликты, очевидно, связанные с экономическими вопросами (в основном земельными), а не религиозными, вполне могли быть нетипичными. 7 В любом случае, ни эти монастыри, ни православная иерархия в целом не способствовали организованному обращению в 17 веке.
Тем не менее, развитие православия в 17 веке в конечном итоге вызовет более сильный миссионерский импульс. Во-первых, как недавно продемонстрировал Георг Михелс, Московский Патриархат в …
Исторических легенд мусульман Волго-Урала об Александре Македонском, городе Елабуге и Бахман-хане
1Мусульмане Волго-Уральского региона, известные сегодня как татары и башкиры, сохранили богатый массив исторических легенд, которые еще предстоит изучать систематически.Эти исторические легенды циркулировали как в устной, так и в письменной форме и были важным элементом в поддержании единства общин на всех уровнях волго-уральского мусульманского общества. Русское завоевание Волго-Уральского региона, начавшееся в 1552 году с завоеванием Казанского ханства и завершившееся в 1730-х годах окончательным покорением башкир, повлияло на развитие местной исламской историографии, где вместо письменных источников устные — были записаны и включены в исторические труды циркулирующие исторические легенды.
В результате были созданы важнейшие исламские исторические произведения, созданные в Волго-Уральском регионе в 17 веке: Джами ат-Таварих Кадира Али Бека Джалайири, составленный в Касимове в 1602 году, и Дафтар-и Чингиз. Nāma анонимного автора, составленная в конце 17 века, по сути, состоит из исторических легенд степных кочевников, в первую очередь башкир.
2Особый интерес представляет цикл легенд об Александре Великом (Искандар Зу 1-Карнайн) и его спутнике Сократе и их связях с местными городами и достопримечательностями, а также с другими историческими личностями.Этот цикл легенд остался в целом неизученным, однако они представляют собой особенно полезный пример взаимодействия в Волго-Уральском регионе между исламской историографией и устными историческими легендами. Подобные легенды уже были записаны в XII веке путешественниками-мусульманами, но, по всей видимости, они вновь появились в историографии, посвященной святыням «Булгарии», которая развивалась на рубеже XVIII и XIX веков, по-видимому, в связи с созданием Екатериной II в 1788 году книги.
Оренбургское духовное собрание мусульман.Точно так же другие легенды об Александре Великом и Сократе также сохранились в татарской генеалогии (shäjärälär).
3 Помимо этих легенд, существуют и другие циклы легенд, касающихся города Елабуги, ныне небольшого районного центра в республике Татарстан, но бывшего укрепленного пограничного поста Булгар. Некоторые из таких циклов касаются Бахман-хана, фигуры, по всей видимости, происходящей от вождя кипчаков 13-го века.Все три этих цикла переплетаются как в «булгаристской» историографии XIX века, так и в устных традициях волго-уральских мусульман.
4 Легенды, изображающие Александра Македонского как основателя местных городов и родоначальника местных деятелей Волго-Уральского региона, начали распространяться среди волжских булгар задолго до монгольского завоевания региона в первой половине XIII века.Обращение волжских булгар в ислам обычно датируется первыми десятилетиями 10-го века, а к середине 12-го века становится очевидным, что исламские исторические личности и исламские формы общественного признания стали важными факторами для булгарского общинного и политическая сплоченность.
Андалузский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати, посетивший Булгар в 1150-х годах, отмечал, что Искандар Дху 1-Карнайн проходил через «Булгар», то есть Волго-Камский регион, на пути к возведению железных стен, содержащих Яджуджа и Маджудж в «стране тьмы» (Большаков, 1971, с.53), в то время как Наджиб аль-Хамадани сообщает, что правители Булгара утверждали, что произошли от Искандар Зу 1-Карнайн (Давлетшин, 1991, стр. 63).
5 Аль-Гарнати и аль-Хамадани — не единственный источник подобных легенд у средневековых булгар. ‘Ала’ ад-Дин б. ал-Нуман аль-Х w ārazmi, посетивший Булгар в 13 веке, рассказал легенду Булгарии о том, как Искандар построил большую укрепленную башню на краю обитаемой земли, как часть стены для защиты от Я’джудж и Маджудж (Измайлов, 1996, с.100). Средневековые булгарские предания об Искандаре передаются даже русскими историческими летописями. Например, тверская летопись сообщает, что город Ошель, предположительно на берегу Камы, был основан Александром Македонским (Фахрутдинов, 1986, с.
90). Связь Булгара с Искандаром Зу 1-Карнайном не ограничивалась историческими работами, но также стала общей ассоциацией в домонгольской персидской поэтической литературе, такой как Сикандар Нама-йи Бара, где нам также говорят, что правители Булгар происходят от Искандара Зу 1-Карнайна, который основал этот город на пути к дияр-и зулмат (Кларк, 1881, стр.789-790).
- 1 На этой важной фигуре ср. Усманов, 1986.
- 2 Похожая этимология встречается также в персидском Сикандар Нама-йи Бара 13 века, ср. Кларк, 18 (…)
6Как эти легенды об Искандаре существовали и развивались в период, когда Волго-Уральский регион находился под властью чингизидов, в том числе мусульманских чингизидов, неясно, но, вероятно, династы чингизидов скорее полагались на свои чингизидские верительные грамоты, чем на свои связи с Куром. античные пророки.
Фактически нет никаких доказательств того, что чингизидские правители Золотой Орды и Казанского ханства использовали коранические фигуры для поддержки своей личной харизмы. Аннексия Волго-Уральского региона Москвой в 1552 году уничтожила мусульманские династы из Волго-Камского региона, за исключением марионеточного чингизидского ханства Касимова. Лишь на рубеже XVIII и XIX веков мы начинаем видеть, как исторические легенды об Искандар Зуу 1-Карнайн возрождаются среди мусульман Волго-Камы, по крайней мере, в письменной форме, и только в XIX веке такие легенды были записано из местной мусульманской устной традиции.В одном из своих ранних исторических сочинений под названием Ghil ā lat al-Zam ā n , написанном в 1877 году, татарский богослов Шихаб ад-Дин Марджани написал, что согласно арабским и другим мусульманским писаниям, Как и согласно народным легендам, город Булгар был основан Александром Македонским. Он также цитирует Камусов, предположительно Фирузабади, в дополнение к легенде об Искандар-Дху л-Карнайне в неустановленной работе Абд ар-Рахима б.
‘Усман аль-Атуз Амани, видный Волго-Уральский ‘ ā лим. 1 В этой легенде, когда Искандар собирался сражаться на востоке, он остановился в пещере и закопал кое-какие припасы. На обратном пути он остановился на этом месте и основал город, назвав его bunigh ā r, «дно пещеры». Со временем это слово стало произноситься как bulghār (Марджани, 1884, с. 40-41,51) .2
7 Исторические легенды, в некоторых случаях демонстрирующие близкие параллели со средневековыми легендами Булгарии, возникли на рубеже XVIII и XIX веков в местной тюркской историографии.Появление этого корпуса историографии, по-видимому, связано с созданием Оренбургского духовного собрания Екатериной Великой в 1788 году. Очевидно, что цель, очевидная в произведениях, заключалась в пропаганде общинной идентичности среди волго-уральских мусульман, проживающих в центре города. Булгар, место обращения булгар в ислам (Франк, 1996b, стр.
266-268; 1998, стр. 213-217). Самыми популярными историческими произведениями в этом жанре были Tawārikh-i Bulghāriyya, , приписываемые некоему Хусаму ад-Дину б.Шараф ад-Дин аль-Булгари и T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r Тадж аль-Дин Йалчигул. Обе эти работы содержали варианты повествования о обращении, которое имеет многочисленные параллели с повествованием о обращении Булгара, записанным аль-Гарнати, а также с обширными каталогами гробниц мусульманских святых. Кроме того, обе работы включают легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне, которые аналогичным образом совпадают с рассказами аль-Гарнати и аль-Кх w ārazmī.
8The T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r было написано в 1805 году Тадж аль-Дин Ялчигул ōghli и суфий из племени айле. Работа существует в многочисленных рукописных копиях и версиях.
Но ясно, что она была написана как авторская генеалогия, начиная с пророка Адама и включающая в себя «предков» различных тюркских народов, а также ханов Булгарии.Есть многочисленные отступления, касающиеся основания повествования о обращении Булгар, а также легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне и Сократе. Согласно рассказу, Сократ родился христианином в Самарканде и отправился в Грецию, чтобы служить Искандар Дху 1-Карнайн (Искандар Руми). Вместе они отправились в Страну Тьмы (diy ā r-i zulmat) в поисках Источника молодости ( ā b-i hay ā t). В северных землях они построили город и назвали его Булгар; Yālchīghul ghli упоминает, что это слово на греческом языке означает «приятный» и «иметь деревья и воду». Кроме того, это название получила и река (то есть Волга). Находясь в Булгаре, Сократ женился на местной девушке, и они с Искандаром провели девять месяцев в Булгаре. Затем они отправились в Страну Тьмы, и Сократ там умер.
Что касается девушки, то она родила сына по имени Гуфтар, который стал царем в Булгаре и от которого произошли булгарские ханы (Yālchigul ōghliī, T 587, 5ab; Galiautdinov, 1990, fol.149-150).
9 В Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya, Искандар Дху 1-Карнайн фигурирует как основатель Булгар и как основатель города Алабуга (т. Е. Цикл Елабуги). легенды об этом городе будут подробно рассмотрены ниже). Автор также сообщает нам, что греческое название города — Sdm, что, как нам говорят, соответствует греческому слову «рыба-окунь» (lābūghāa — также татарское название этого вида рыбы) (al-Bulghāri, fol. .20б).
10 Легенды об Александре Великом, по-видимому, были важными символами исламской генеалогии и политической валидности среди средневековых волжских булгар, но они утратили, по крайней мере, определенную степень значимости с приходом династий Чингизидов и харизмы Чингизидов.
С возникновением Оренбургского духовного собрания в конце XVIII века Волго-Уральский ‘улам ā ‘ стал продвигать идею «булгарской» региональной идентичности среди волго-уральских мусульман.Именно в этой «булгаристской» историографии мы видим возрождение легенд об Александре Великом и Сократе (Франк, 1996b). Неясно, сохранились ли эти легенды в устной традиции волго-уральских мусульман с периода монгольского завоевания до конца XVIII века, или же они вернулись в традицию «булгар» и произошли от персидских романов об Александре или других исламских литературные источники.
11 Город Елабуга, расположенный на правом берегу Камы, в месте слияния с ее притоком Тоймой, фигурирует в цикле, порой противоречащих мусульманским легендам.Эти легенды идентифицируют город, с одной стороны, как священное место, основанное Александром и содержащее несколько гробниц мусульманских святых, а с другой стороны, как очаг неверия, язычества и мятежей.
12Самое раннее упоминание о Елабуге относится к 17 веку, когда она уже описывалась как русский город, хотя это место было заселено многочисленными доисторическими археологическими культурами, когда оно стало поселением булгар в какой-то момент до монгольского завоевания.Вероятно, что Елабуга была главным северо-восточным оборонительным форпостом булгар, поскольку здесь возвышается массивная каменная башня. Фактически, эта башня — единственный сохранившийся крупномасштабный образец домонгольской булгарской архитектуры. Вероятно, именно на эту башню ссылался Ала ад-Дин ал-Х w ārazmi, когда описывал башню в форме маяка, расположенную на границе земель Булгар во время посещения Волжской Булгарии в XIV веке. (Измайлов, 1996, с. 100). Поскольку город Елабуга был местом таких впечатляющих укреплений, вполне возможно, что более поздние мусульманские наблюдатели могли идентифицировать большую башню там с большими стенами, которые Искандар Дху 1-Карнайн, как сказано в Коране, построил, чтобы сохранить орды Я’джуджа и Маджуджа в стране тьмы.
Как видно, некоторые более поздние авторы «Булгарии» передали легенду, отождествляющую Искандара с основателем Елабуги.
13 Поскольку «булгаристская» историческая традиция, зародившаяся в 18 веке среди волго-уральских мусульман, представляла «священную» историю региона с центром в городе Булгар, возможно, знаменательно, что Елабуга была единственным городом, кроме Булгари. Само по себе, должно быть отнесено как сакральное происхождение , так и к священному персонажу как место мусульманских святынь.Как мы уже упоминали выше, в Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya нам рассказывается, как Елабуга, также известная как Sdōm, была основана Искандаром. Отрывок об основании Елабуги выглядит следующим образом:
«На северной стороне реки Камы [Āq Īdel ] находится Sōdōm, то есть lābūghā. На греческом языке Sōdōm означает «рыба-окунь» [т.
е. ālābūghā bālighī на татарском языке].Этот Содум был большим городом. Сообщается, что Искандар Дху 1-Карнайн построил его так же, как и Булгар. Однако Хадрат Мир Тимур уничтожил их. »(Аль-Булгари, л. 20б).14 Как видно выше, в Тарих Нама-йи Булгар Ялчигула Агли Искандар назван основателем Булгара, но он упоминает другую фигуру из своей генеалогии как основателя Елабуги. Этот счет выглядит следующим образом:
«Наш предок — его младший сын [т.е. Курнаки], Даймы. В северном регионе он построил город под названием Sdm. Однако место захоронения Курнаки не известно, как и место захоронения Даймаса. В наши дни этот город называют Sōdōm labūghā, это довольно маленький город. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 5).
15 Таварих-и Булгарийя продолжает эту священную историю Елабуги, описывая t ā bi’in, i.
е. последователи сподвижников пророка Мухаммеда, которые, согласно повествованию, осуществили обращение булгар в ислам. К ним относятся Акбаш Х w ājā, описанный как «величайший tābi’īn’akbar tābi’in) , а также несколько других фигур, а именно Кирсан Эмамат Агхли, Алимгхул Муллахул Агли, ydārgh yūit ghli аль-Булгари, лист 20б-21а).
16 В каталоге святынь, приложенном к двум экземплярам Tārikh Nāma-yi Bulghār, , также есть обсуждение Елабуги, которое несколько отличается от описания в Tawārikh-i Bulghāriyya. В этих рукописях указано следующее:
«И в Sōdōm [одна версия имеет Salām] из табиинов — это Шилан Хаджи, Ючилан, Абак Нугхайи, Чаклан, Махкара и Аджкара; все это было табиинов. » (Ялчигуль Углы, Т 1388, л. 14б; Т 587, л. 13а).
17 Значение, которое эти имена могли иметь для мусульманских читателей этих рукописей, не сразу очевидно, хотя название Мачкара соответствует важному мусульманскому селу, расположенному недалеко от Елабуги.
Кроме того, имя bāq Nōghāyi похоже на Ибака, чингизидского правителя XV века Тюменского ханства в Западной Сибири, известного в русских источниках как Ивак, царь нагайский. Однако неизвестно, было ли на месте старой башни Булгар в Елабуге мусульманской святыней; российский обозреватель 19-го века назвал это место мусульманской святыней, и его продолжают вспоминать как таковую среди местных мусульман. На самом деле, местные мусульмане Елабуги до сих пор называют археологические руины Aq Maschet [Белая мечеть] и Izgelär Maschete [мечеть Святых] (Äminev, 1996, с.5).
18 Таким образом, одна группа легенд изображает Елабугу / Содум как основанную Искандаром Зу 1-Карнайном, мусульманскую святыню и место упокоения ряда мусульманских святых. Однако в другом, совершенно другом цикле легенд город изображался как обитель демонов и как центр неверия.
19 Уравнение Елабуги с демонами, естественно, впервые появляется в русском повествовании конца XVI века, Казанская история, , который представляет собой историю Казанского ханства и его завоевания Иваном IV.
Автор остается анонимным, но некоторые ученые считают, что он был очевидцем многих событий и мест, которые он описал. Возможно, он был пленником мусульман в Казани в течение некоторого времени до русского завоевания. В любом случае, в его истории это самое раннее упоминание в русском источнике о башне Булгар в Елабуге, и, хотя там не упоминается это место по названию, нет никаких сомнений в том, что обсуждаемым местом является эта башня. Он рассказывает, что на берегу Камы находился городок (грац) , который русские называли бесовское градище (чертова крепость).Автор сообщает, что это была святыня старых булгар (старый болгар молбище жертвенное) , которую в свое время посещали мусульмане (варвари, littéralement: Barbares) и Марис (черемиса) , которые приносили там жертвы. (Моисеева, 1954, с. 91). Отчет из Казанской истории отражает кое-что из того, что мы знаем из более поздних мусульманских легенд, а именно, что это была святыня и что мусульмане приходили туда и приносили там жертвы.
Обсуждая этот отрывок, В.Кудрявцев, русский автор 19 века, посвященный народным традициям Камской долины, предположил, что это место, должно быть, было «языческой» святыней, поскольку он интерпретирует «старые болгары» как ссылку на неисламизированных булгар. Кроме того, его посещали «черемисы», то есть местные неисламские финно-угры (Кудрявцев, 1897-98, с. 76-77). Однако это нельзя считать окончательным, поскольку мы знаем из источников 19 века, что местные финно-угры нередко делали подношения к могилам мусульманских святых (Äminev, 1996, стр.5). В любом случае, хотя отождествление русских XVI века мусульманской святыни с демонами не должно вызывать удивления, неясно, развивалась ли эта традиция среди христиан или была унаследована от местных жителей частично или полностью.
20Елабуга снова упоминается в Tawārikh-i Bulghāriyya в khatima, в разделе произведения, описывающем походы Амира Тимура, включая его разрушение Булгарии.
В этом аккаунте нам сказано:
«Хадрат Мир Тымур отправился из Казани в Содум, то есть в город Алабуга. В то время ханом Судама был īlbāqti Urāzbāqti khān ghli. Он был ханом, не знавшим религии или благочестия [хич бир дин у дийанат билмаган]. Он [Тимур] призвал [да ‘ват] его к вере, но они не приняли его. Этот Содум был маленьким городом. Он свел это к нулю. Он приказал разрушить город и цитадель и бросить в реку [Кама].Он взял их в плен, а остальных рассыпал во все стороны. »(Аль-Булгари, л. 38ab).
21 Однако нам говорят, что после разрушения города Тимур совершает паломничество к могилам табиинов , захороненных в Елабуге.
- 3 Обсуждение этой работы см. Франк, 1996b.
22 Еще более подробное повествование о ханах Елабуги, их недостатке благочестия и их вероломстве можно найти в истории и комментариях к Tawārikh-i Bulghāriyya.
Эта работа также носит название Tawārikh-i Bulghāriyya; он был написан Хусайном Амирханом Агли (Амирханов, 1883), имамом казанской мечети Иске Таш, и был опубликован посмертно его сыном в 1883 году.3 Работа по существу критикует более старый Tawārikh-i Bulghāriyya и его автора, но, в то же время Амирханов присоединяется к законности булгарской идентичности для мусульман Волго-Уральского региона. При этом он включает полулегендарную историю казанских ханов, основанную на рукописи, которая, как он утверждает, была составлена казанскими учеными, проживающими в Дагестане.Раздел о Елабуге включен в обсуждение двух ханов Казани, Аль-Мухаммада (т.е. Улуг Мухаммада, ум. 1438) и Мамат Гирая. Счет Амирханова следующий:
«Когда этот Алим Бек пошел в Булгар, они поставили его сына аль-Мухаммада Бека на его место. Аль-Мухаммад Бек правил в Эски Казани десять лет и переехал оттуда; он основал Янги Казан и прожил там девять лет.
Всего он правил двадцать лет и [умер] в [возрасте] 64 лет.В Елабуге ханом был Сугин Бек, сын Албакти. Поскольку [Сугин] был без религии и жесток, и поскольку он был грешен и беззаконен, общался и проводил время с неверными, аль-Мухаммад Бек послал ему письмо в значительной степени, призывая его быть сильным по отношению к исламу. Сугин Бек вел себя неуважительно, и из-за того, что он был оскорблен, и с необходимостью укрепить религию мы пошли [в Елабугу], схватили Сугина Бека, отправили его в Казань и укрепили Елабугу в исламе. Он умер в Елабуге, и его похоронили на холме недалеко от города.Когда аль-Мухаммад уехал в Елабугу, они пришли и поставили [на его место] Мамата Гирая, сына его брата Илима Бека. Мамат Гирай Бек был наполнен похотью и часто посещал множество женщин. Поскольку его собственная жена была дочерью Ильбакти и сестрой Сугина Бека, он вступил в сговор с Сугином Беком, и после обмена письмами они пришли к соглашению, что три знатных человека из Казани вместе с Сугином Беком отдадут Казань русским.
Когда Мамат Гирай пошел на охоту, они схватили его и заставили сына Ултуна Бека Халила Бека хана в Казани.»(Амирханов, 1883, с. 57-58). 23В отчете Амирханова мы видим, что некоторые характеристики, приписываемые Елабуге, определены более четко, чем в предыдущих характеристиках; и мы видим, что его рассказ представлен как продолжение рассказа в оригинальном Tawārikh-i Bulghāriyya. В частности, отец Сугина Бека, Ильбакти Хан, предположительно, был Ильбакти Оразбакти Хан Агхли, бросивший вызов Тимуру. Более того, не только в обоих рассказах Елабуга описывается как исламистская, но в рассказе Амирханова мы даже видим, что Сугин Бек вступил в сговор с ханом Казани Маматом Гираем с целью передать Казань русским.Ассоциация Елабуги с неверием не ограничивалась литературными произведениями «Булгарии», но, похоже, также имела устное распространение среди мусульман в самой Елабуге и вокруг нее, старые укрепления Булгарии были известны как Jennār shāhare (город Джиннов) и Шай тан Каласи (крепость дьявола) (minev, 1996, p.
5).
24. Как эта ассоциация закрепилась в сознании мусульман и сосуществовала с описанной выше «священной» историей Елабуги, неясно, но есть две вероятные возможности.Исторически Елабуга была очень неоднородной территорией как в этническом, так и в религиозном отношении. В этом районе были не только тюрки-мусульмане и русские, но и красенские татары, или старокриащенные татары , как их называли по-русски, то есть татары, принявшие христианство в 16-17 веках, а также «некрещеные» Удмурты. Хотя нет достаточных доказательств, чтобы определить, были ли мусульманские легенды производными или заимствованными из легенд немусульман, общая религиозная и этническая среда Елабуги могла иметь более широкое влияние на мусульманские устные традиции, как в местном масштабе, так и в других странах. условия Волго-Уральского региона в целом.
25Среди мусульман отождествление Елабуги с неверием может быть связано с самим присутствием в этом регионе красенских татар.
Красенские общины были и остаются по всему Волго-Уральскому региону, но наибольшие их скопления находятся на правом берегу реки Камы, особенно в Мамадышском и Елабугском районах. Предки этих крашенов были обращены в христианство вскоре после русского завоевания региона в середине 16 века.В устных преданиях они относят свое обращение к царю Ивану IV. Крашены были разделены на несколько этнографических групп, но большинство этнографов выделяют елабужских красен как отдельную подгруппу внутри крашенской общины в целом (Мухаметшин, 1977, с. 22; Исхаков, 1993, с. 133-134) . В своих устных традициях красенцы утверждают, что они коренные жители региона, и, хотя они этнически тюрки, очевидно, что предки многих елабужских красен были ассимилированными удмуртами.В своем исследовании устных традиций Елабужского края В. Куднавцев утверждал, что елабужские крашены произошли от «старых холгаров», упомянутых в «Казанской истории» XVI века. Он интерпретирует этих «старых булгар» как булгар, которые никогда не обращались в ислам и содержали святыню в Чертово Городище (Чертов город) (Кудрявцев, 1897-98, с.
76-77). Однако Кудрявцев не учитывает, что русские авторы XVI века по идеологическим причинам не всегда делали различие между исламом и «язычеством».И в любом случае, как мы видели ранее, с конца 18 века Чертово городище в Елабуге почиталось местными мусульманами как место упокоения мусульманских святых. Более того, в немногочисленных русских письменных источниках и устных крашенских преданиях об их обращении в христианство говорится, что предки этих красен были мусульманами. К сожалению, источники (доступные мне) для Елабугских красен умалчивают об этом вопросе, но вполне вероятно, что по крайней мере некоторые из их предков, особенно их тюркские предки, были мусульманами.Традиции мусульманских татар относительно неверия в Елабугу могут быть отголоском массового отступничества мусульман в Елабужском районе к христианству в XVI веке.
- 4 Ассимиляция фино-угров мусульманами в Волго-Уральском регионе особенно хорошо документирована (. ..)
..) 26 Помимо христианских общин, таких как красенцы и русские, в Елабуге существовали также удмуртские общины, которые оставались «некрещеными» или «языческими» (языческий) , как их называют в русских источниках.Елабужские удмурты находились и остаются под сильным влиянием местных мусульман, и даже сегодня многие, если не большинство удмуртов в этом районе говорят на татарском, а также на русском и своем родном языке, что свидетельствует о том, что контакты между местными мусульманами и удмуртами были обширными. Эти контакты были настолько обширными, что многие удмуртские общины были исламизированы и в конечном итоге стали культурно и лингвистически ассимилированными своими тюркскими мусульманскими соседями4. Обращение финно-угорских предков в ислам с готовностью отмечается во многих генеалогиях татар и башкир, в историях деревень, а также в Елабуге, это даже интегрировано в версию повествования о обращении, содержащуюся в Tawārīkh-i Bulghāriyya.
Рукопись, похоже, не дошла до нас, но ее содержание резюмируется в статье русского археолога Невоструева. В этом отчете мы видим, что по своим очертаниям это повествование о обращении идентично повествованию Tawārikh-i Bulghāriyya, , за исключением того, что Шидар Хан не булгар, а шеремис, и что миссионеры не являются сподвижниками Пророка. Мухаммад — посланники османского султана Мехмета Завоевателя (Невоструев, 1871, с. 578-579).
27В местных русских общинах также распространен ряд мифов о Елабуге и Чертово Городище , в которых место башни Булгар ассоциировалось со злыми духами. Как мы видели, башня была известна русским еще в XVI веке, которые называли ее бесовское градище. Сегодня оно по-прежнему известно как Чертово городище. Во второй половине XIX века среди елабужских русских сложился ряд легенд, в которых строительство башни приписывалось демонам.Одна такая легенда была записана В.
Ф. Кудрявцевым, опубликована им в 1877 году и переиздана двадцатью годами позже в его исследовании устных преданий Камской долины. В этой легенде говорится, что на холме на месте башни первоначально жил благочестивый отшельник (пустынник). Его святой образ жизни раздражал демонов (бесы) в этом районе. Демоны мучили отшельника днем и ночью, пытаясь напугать его и пытаясь нарушить его концентрацию во время молитв.Эта борьба, продолжает история, начала оказывать свое влияние на отшельника, который решил использовать силу демонов для прославления имени Бога. Затем он призвал демонов показать свою силу, построив за одну ночь большую каменную церковь. Демоны приняли вызов. Ночью демоны принесли камни из центра холма и быстро построили фундамент, стены и крышу. Посреди ночи, когда они собирались поставить на крышу большой металлический крест, запел петух.При звуке вороны демоны испугались и снова исчезли в земле (Кудрявцев, 1897-98, с. 71-72).
28 В этой легенде мы можем ясно увидеть русскую интерпретацию этих руин, где разрушенная башня описывается как церковь, построенная демонами, которых отшельник обманом заставил построить ее.
Как показано, с XVI века это место постоянно определялось русскими как населенное или построенное демонами. Вполне возможно, что местные мусульмане, которые до сих пор называют стоянку Jennār shāhāre и Shaytan Qalasī, , возможно, взяли эти имена из русских легенд.Точно так же отождествление этого места с неверием и злом, очевидное в «булгаристской» историографии начала XIX века, в которой Елабуга фактически упоминается как Содум, возможно, также было взято из легенд, циркулирующих среди христиан, как русских, так и неверующих. Русский.
29 В любом случае, в XIX веке очевидно, что среди мусульман сосуществовали два слоя традиций, касающихся Елабуги. Один слой описывает Елабугу как город, построенный Александром Македонским и место захоронения многочисленных мусульманских святых; из российских источников ясно, что во времена Казанского ханства это место уже было важной мусульманской святыней.Второй слой легенд, который в целом документирован лучше, чем первый, связывает Елабугу с неверием, злом и злыми духами. Как такие ассоциации стали сосуществовать с первым слоем, неясно, но наличие больших общин крашенов, чьи предки были отступниками от ислама, а также наличие «некрещеных» удмуртов и существование русских легенд, связывающих это место с демонами. есть все возможные объяснения. В любом случае, поскольку оба слоя легенд вращаются вокруг массивных руин укреплений Булгар, очевидно, что наличие такого впечатляющего памятника требовало объяснений, которые соответствовали бы историческому самовосприятию местных общин, как мусульманских, так и русских.
30 Легенды об Искандаре Зу 1-Карнайне и Сократе проникли в Волго-Уральский регион не только через средневековых волжских булгар, но и через мусульманских историков XIX века, которые стремились воскресить свое наследие. Подобные легенды также попали в Волго-Уральский регион через степных кочевников, в частности ногайцев, чьи собственные исторические легенды, как недавно показал Девин ДеВиз, описывают родословную своего правителя Бакрида, чтобы укрепить исламскую харизму правителей и бросить вызов правителям. Чингизидская харизма своих политических противников (ДеВиз, 1994, стр.420-423). Один цикл легенд о происхождении ногайцев касается персонажа по имени Бахман Хан, который идентифицируется как потомок Искандара Зу 1-Карнайна или, чаще, Сократа и предок ряда мусульманских общин на территории современной северной Удмуртии. Эти ногайские легенды о Бахман-хане не только получили широкое распространение в Волго-Уральском регионе, но и переплелись с легендами о Елабуге, о которых говорилось выше.
- 5 См. Башкорт, 1980, стр. 157-158; в этом сообщении его имя приводится как Бошман-Кипсак Батыр.
- 6 За подробным обсуждением и публикациями рукописных версий этого эпоса ср. Госманов, (…)
31 Как и Искандар Зу 1-Карнайн и Сократ, Бахман Хан был исторической фигурой, о которой говорится в «Истории монголов 13 века» Рашид ад-Дина. Согласно рассказу Рашид ад-Дина, Бачман-Хан был кыпчакским правителем, который в 1230-х годах оказал решительное сопротивление монгольским завоевателям и погиб, сражаясь с монголами в низовьях Волги.Бакман остался в исторической памяти кипчаков, и его героизм является предметом устных традиций башкир племени кипчак.5 Бакман Хан также появляется в тюркской романтической эпической поэме Тийлак и Сусилу, как отец героини. Сусилу.6
32Бахман-хан также упоминается в тюркском историческом сочинении 17-го века, Дафтар-и Чингиз Нама (в значительной степени основанном на устных традициях степных кочевников), в главе, в которой перечисляются многочисленные «ханы» Западной Внутренней Азии и их родины. (юрт). В этом разделе нам сообщается, что юрт Бахман-хана находился в Ак-Тубе (Эдинбургский университет MS Turk. 7a, 65b-66a).
- 7 Интересно, что в рассказе также упоминается полулегендарный Тиурия Хан как брат Бахмана. Че (…)
33 Ногайское предание о Бахман-хане впервые было записано в первой половине XVIII века П. И. Рычковым, услышавшим его от башкирского старейшины Кадриаса Мулакаева.В этом рассказе нам рассказывается, что Бахман (здесь переводится как басман) был ногайским ханом из Крыма, который переселился с 17000 палаток в устье реки Сакмар, притока реки Урал. Он назвал это место Ак Туба, что находилось недалеко от города Оренбурга. Позже он был убит одним из своих биев, по имени Альтакар, который жил на реке Эмба, и был похоронен в Ак Туба (Ахмятян, 1995, с. 18-20) 7
- 8 Эта генеалогия также обсуждается у Усманова, 1972, с.181-183.
34Эта ногайская традиция была распространена не только среди башкир, но и среди татар, особенно среди так называемых чепецких татар, которые живут вдоль реки Чепец, притока реки Вятки, на территории современной северной Удмуртии. В 19 веке это было одно из самых северных поселений мусульманского мира. Эти группы написали ряд генеалогий, в том числе предка Кара Бека, который привел их на север, в долину Чепец, а также предков Кара Бека, среди которых были Бахман Хан, Сократ или Александр Македонский.Одна из этих генеалогий находится в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН и была опубликована в кириллической транскрипции в 1995 году Марселем Эхмятяновым. В этом сообщении говорится, что Сократ Хаким (согласно кириллической транскрипции) пришел вместе с Александром Великим (Искандар Шах), чтобы найти источник молодости (мангу суви). Генеалогия Сократа выглядит следующим образом: Сократ Хаким> Гийффат Солтан> Габдалазиз> Алвар> Бирде> Габдарахман> Баджтан Солтан> Балим.Баджтан Солтан (то есть Бахман), как нам говорят, пришел из провинции Рам (Rum wilayātennan kilep) и поселился на реке Урал (Яйик) в устье реки Сакмар. Позже Кара Бек, один из потомков Байтана, подчинился московскому Ивану I и получил земли вдоль реки Чепец (Äkhmätjänov, 1995, с. 12) 8
35 Другая версия генеалогии Кара Бека, датируемая 1851 годом, встречается в более крупной генеалогии, открытой Сайет Вахиди.Эта генеалогия начинается от пророка Нуха и прослеживает происхождение многочисленных исламских династий внутреннего азиатского происхождения, включая чингизидов и сельджуков. Нам говорят, что Пачман (то есть Бахман) Хан происходит от правителей-сельджукидов из региона Эрзерум в Анатолии. Пачман Хан, продолжает рассказ, был потомком Искандара Дху 1-Карнайна, он покинул Эрзерум и поселился в устье реки Сакмар, где построил город. Сыном Пачмана был Балим Солтан, который пошел к реке ик, где и поселился; Кара Бек кеназ происходит от Балима (Äkhmätjänov, 1995, стр.20-22).
36Эти генологии циркулировали не только среди чепецких татар, но и среди групп, живущих на территории современного Татарстана. Один из вариантов этой генеалогии обнаружен в селе Тубан Он (Нижняя Ура) Арского кантона. По словам Ахмятянова, в 17 веке некоторые мурзы из Чепецкого края получили земельные участки в этом районе. В этом отчете говорится, что сенкорат пришел из Турции (Торек) и поселился в России (urīs yortīnda watan tortip qalghan). Его сыном был Пачман Солтан (т.е. Бахман), а сыном Пачмана был Балим Бек (Äkhmätjänov, 1995, стр. 16-18). Таким образом, хотя эта генеалогия кажется упрощенной версией последней версии, тем не менее, она довольно четко устанавливает, что община произошла от Бахман-Хана и Сократа.
37 В еще более упрощенной версии этой генеалогии упоминается только то, что Бахман находился в селе Исмагыл, недалеко от города Туймазы, расположенного на территории современного Башкортостана.По всей видимости, эта версия не является производной от версий, записанных у чепетских татар, но, возможно, возникла среди башкирских легенд, впервые записанных Рычковым. Эта генеалогия выглядит следующим образом: Khoja Seyyid> Qutlīyar> Ilmāmat> Dawatyär> Ishmāmāt> Qodash> Bāchmān> Mūsā (Äkhmätjänov, 1995, p. 18).
38 Как в статье, касающейся этой группы генеалогий, так и в монографии, посвященной татарским генеалогиям, Марсель Ахмятенов в целом обосновал ногайское происхождение этой генеалогии; Внешний вид анатолийских предков, произошедших от таких фигур, как Искандар Дху 1-Карнайн и Сократ, полностью соответствует сознательно исламской ориентации устных традиций и исторических легенд ногайцев, как это обсуждалось Девином ДеВизом (Äkhmätjänov, 1992 и 1995).
39Бахман Хан, однако, также появляется в довольно запутанном описании в двух рукописных версиях книги Тадж ад-Дина Ялчигуль оглы «Тарих Нама-йи Булгар», где Бахман Хан назван как основателем Елабуги, так и противником исламизации в своей книге. город Ак Туба (Франк, 1996а, с. 278-282). Этот рассказ начинается с того, что Бахман-хан соединяется с Шидар-ханом, правителем Булгар, о котором говорится в «Таварих-и-Булгарийа», и Тарихом Нама-йи Булгар, который принимает ислам от рук сподвижников (сахаба) пророка Мухаммеда.Этот счет выглядит следующим образом:
- 9 Предположительно имеется в виду река Кама.
«На девятом году хиджры Шидар Хан стал мусульманином от рук сподвижников. Итак, тесть Шидар-хана [qōdā] был Пачман-ханом. Он был огнепоклонником [маджуси]. В окрестностях Ак Тубы он [Пачман] построил чурхат. В соответствии со своей религией он совершал огнепоклонничество у источника. Он будет сжигать большие огни и выполнять свои дела. Он не принял призыв товарищей. На противоположном берегу реки 9 он построил город и назвал его Sōdōm. Этот Содум предположительно был разрушен Миром Тимуром Хадратлари. Первая родина Пачман-хана [юрта] находилась на востоке, в Ак-Тубе. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 13a; T 1388, fol. 12a).
40Таким образом, мы можем видеть в этом рассказе, что Елабуга [Sōdōm] снова ассоциируется с неверием, поскольку он основан Бахманом, идентифицированным как родственник Шидар Хана и правитель, который был огнепоклонником, который отказался от призыва Сподвижников.Любопытно, что этот рассказ появляется в двух рукописях Тарих Нама-йи Булгар , где, как видно, нам говорят, что Елабуга была основана Даймасом Курнаки Аггли. Предположительно, автор пытался примирить противоречивые или запутанные традиции, касающиеся Бахмана и Елабуги. Фактически, в обсуждении святых, захороненных в окрестностях Елабуги, которое появляется далее в этих рукописях, нам говорят, что отцом одного из святых является Бахман-Хан. Однако, продолжает рассказ, Бахман-хан, который отказался от призыва сподвижников и был убит Тимуром, был Бахман-ханом, отличным от отца этого святого (Yālchīgul ghli, T 587, fol.14b; Т 1388, л. 13а).
41Из рассмотренных материалов можно сделать вывод, что уже в самые ранние периоды исламской истории Волго-Уральского региона среди местных мусульман ходил цикл легенд об Искандар Зу 1-Карнайн. Несмотря на скудное знание политической структуры волжских булгар, не может быть никаких сомнений в том, что эти легенды использовались правителями булгар для подтверждения своей исламской репутации. Фактически, Волго-Уральский регион под названием «Булгар» стал ассоциироваться в средневековой персидской поэзии с Булгаром.В то же время с этими легендами стали ассоциироваться определенные достопримечательности, в частности, город Елабуга, чьи огромные каменные укрепления продолжали ассоциироваться с Искандар Дху 1-Карнайн местными мусульманами вплоть до XIX века.
42 Другой цикл легенд, касающихся «анатолийцев» Искандара Дху 1-Карнайна и Сократа, по-видимому, дошел до Волго-Уральского региона через ногайцев. В основе этих легенд лежит фигура по имени Бахман Хан, которую обычно называют потомком Сократа, но в других случаях — потомком самого Искандара.Появление правителей ногай, заявляющих о своем происхождении от важных мусульманских фигур, очевидно, как продемонстрировал Девин ДеВиз, когда возникла линия Бакридов Идигу. Появление «анатолийских» и коранических линий передачи у местных ногайских правителей, кажется, укладывается в ту же схему апелляции к исламской приверженности мусульманских кочевников. Такие линии сохранились в генеалогиях ногайцев, переселившихся в северные пределы Волго-Уральского региона, где обнаружены многочисленные генеалогические версии.
43 С появлением «булгаристской» историографии на рубеже XVIII и XIX веков мы видим, что авторы таких работ переосмысливают эти старые легенды таким образом, чтобы согласовать многочисленные версии, которые, должно быть, циркулировали устно или в рукописной форме. в конце 18 века. Так, в Tawārikh-i Bulghariyya нам говорится, что святыни Булгар и Елабуга были основаны Искандаром Дху 1-Карнайном.Тем не менее, Елабуга одновременно изображается как очаг неверия и мятежа, что, по-видимому, отражает другие легенды о Елабуге, ходившие среди волго-уральских мусульман, которые, возможно, возникли из русских традиций или возникли независимо в результате местных событий. В Tārikh Nāma-yi Bulghār ситуация еще более запутанная, где основание Булгара по-прежнему приписывается Искандару, в то время как Елабуга приписывается другим неизвестным древним предкам.В определенных версиях Тарих Нама-йи Булгар, Елабуга далее отождествляется с гробницами местных мусульманских святых, в то время как Бахман Хан идентифицируется как основатель Елабуги, и как огнепоклонный правитель Ак Тубы, который отклонил призыв сахабов стать мусульманами.
Викинги на Востоке
Возвышение Киевской Руси
Старая Ладога была не просто торговым постом на пути к Волге: она также стояла у входа на речной торговый путь, ведущий на юг.По этому маршруту (и с некоторыми перебросками) можно было получить доступ к реке Днепр, которая в конечном итоге впадала в Черное море, открывая доступ к Средиземному морю. С середины девятого века вдоль этого маршрута начинают появляться места, демонстрирующие признаки скандинавской торговли и поселений. Наиболее примечательными являются Рюриково Городище на берегу озера Ильмень и Гнездово на самом Днепре. В Гнездово были обнаружены обширные кладбища, в том числе не менее девяноста могил со скандинавскими артефактами.Гнездово явно было важным торговым центром, который превосходил его аналоги в Скандинавии, такие как Бирка и Хедеби.
Примерно в это же время, согласно тексту XI века, известному как Русская Первичная летопись, династия Руси, известная как Рюрикиды, начала выдвигаться на первый план. В немного невероятном повествовании Хроники финны и славяне северо-запада России пригласили скандинава по имени Хрорек быть своим правителем примерно в 862 году. ), покорившие хазарский город Киев на берегу нижнего Днепра.Так родилась династия Рюриковичей Киевской Руси. Археологические свидетельства присутствия скандинавской аристократии в Киеве могут быть датированы 880-ми годами, что очень широко подтверждает это свидетельство. Сначала Киев, вероятно, был лишь одним из нескольких вождей или мелких королевств в этом районе. Византийские источники упоминают князей в Чернигове, Полоцке, Ростове, Любеке и других городах. Однако к концу X века Киев стал центром Русского царства.
Первые правители Рюриковичей наиболее известны своей агрессией по отношению к своим соседям.Первым правителем, который был изображен как более государственный деятель, был Владимир Великий, правивший с 980 по 1015 год. Владимир захватил трон у своего брата Ярополка, и его раннее правление было очень похоже на правление его предшественников, нападая на соседей и взимая с них дань. их. Однако в середине 80-х годов прошлого века удача Владимиру стала меняться, когда наступление на булгар оказалось безуспешным. В 988 году стойкий язычник Владимир принял решение принять православное христианство. Согласно Русской Первичной Летописи, Владимир отправил эмиссаров к представителям трех основных религий в регионе, чтобы оценить их относительное превосходство: ислам, вера его врагов-булгар; Христианство и иудаизм, которые практиковала хазарская элита.Когда эмиссары вернулись, Владимира больше всего убедили могущество и богатство греческой православной церкви. На самом деле, политические факторы могли сыграть свою роль. Киевская Русь стала гораздо более ориентированной на Византийскую империю (будь то с мирными намерениями или нет), поскольку продолжающиеся конфликты ограничили ее доступ к восточной торговле к середине X века. В 988 году византийский император Василий II столкнулся с трудностями, вызванными булгарами и мятежами в его собственных войсках. Каким-то образом ему удалось заключить сделку с Владимиром, который продемонстрировал силу Руси, разграбив Херсон и отправив армию из 6000 человек, чтобы поддержать Василия в борьбе с повстанцами.Затем Владимир женился на сестре Василия Анне и принял крещение. Позже он совершил массовое крещение своих подданных в Днепре.
Гравюра Владимира Великого, XIX век. Изображение взято с Wikimedia Commons.
Волга | Метро Вики | Фэндом
Волга
Примечательные факты:
Чтобы продолжить движение, экипажу «Авроры» необходимо спустить подъемный мост через Волгу.
Волга (русский: Волга ) — река, которая протекает через центральную часть России и впадает в Каспийское море, что делает ее самой длинной рекой на европейском субконтиненте. Он служит основным сеттингом главы о Волге.
В бассейне Волги расположено более половины крупнейших городов Российской Федерации, включая ее столицу Москву. Вдоль этой реки расположены несколько крупнейших водохранилищ в мире. Волга приобрела символическое значение в культуре России, которую иногда называют Волга-матушка (Волга-матушка, Мать Волга) в фольклоре страны, а также в ее литературе.Многие считают ее национальной рекой страны, подобно Висле (польский: Wisła) в Польше или Днепру (белорусский: Дняпро, украинский: Дніпро) в Беларуси и Украине. Его значение настолько велико, что даже после апокалипсиса его воды по-прежнему используются в качестве торговых путей.
Когда Артем и Анна едут на «Авроре» на восток от Московского метрополитена, в самом начале пути они пересекают Волгу. Там им предстоит столкнуться с Силантием и его техно-фобическим культом безумных фанатиков, поклоняющихся Царю-Рыбе.Волга или один из ее притоков — одна из областей, которые Артем может пересечь на лодке. После ядерного заражения во время Третьей мировой войны речная вода подверглась сильным дозам радиации, особенно пострадавшим от обитателей ее дна. В результате рядом с Царь-рыбой берега кишат креветками. В сухих частях обитают в основном сторожа, которые всегда собираются группами не менее 3 человек, и иногда их можно увидеть, отбиваясь от креветок. Оба существа кажутся менее активными в течение дня (хотя все еще присутствуют, только в состоянии сна или менее агрессивны).В пустыне также можно встретить стаи скрытней и случайных демонов, но в несколько урбанизированных частях региона обитают люди.
Бандиты также разбили лагеря в этом районе, грабя торговцев и преследуя членов местного культа. Некоторые фанатики заявляют, что даже имея большое численное преимущество, Царь-рыба-гвардия все равно проигрывает им из-за их намного превосходящего оружия и доспехов. Всего в регионе 6 бандитских лагерей: столб электричества, используемый некоторыми мужчинами для укрытия (сюда вас приведет квест на гитаре Стефана, также есть заключенный сектант, которого можно освободить, когда все бандиты будут мертвы или без сознания), старый склад, где бандиты держат в плену некоторых культистов (которых также можно освободить после того, как с врагами разберутся), недостроенное бетонное сооружение, используемое снайперами для наблюдения, небольшое железнодорожное депо, которое Артем должен посетить во время основной миссии, строительная площадка, на которой когда-то находилась стая бандитов, но была захвачена людьми, и бензоколонка, превращенная в небольшой форпост.
- Хотя Крест упоминает, что днем бандиты выходят на патрулирование, во время реального игрового процесса такого поведения не наблюдается, поскольку бандиты все время находятся на своих постах.
- Уровень происходит на развалинах Заводского района на окраине Саратова. [необходима ссылка]
- К югу от терминала находятся руины небольшого железнодорожного депо с вращающимся железнодорожным полотном, кишащим людьми. Рядом с вращающимся железнодорожным полотном стоит столб с флагом спартанских рейнджеров и отрубленной рукой рядом с ним.
- В том же районе, недалеко от берега, можно найти группу культистов, готовящихся к ритуалу по устранению электрической аномалии. Если Артем встретит эту группу ночью, появится аномалия, которая будет перемещаться по ритуальной зоне. Через некоторое время он исчезнет, и культисты поверит, что их религиозная преданность прогнала его.
- На острове в центре карты Артем может встретить двух мирных фанатиков, ловящих рыбу, в отличие от враждебных, найденных в церкви и на мосту.
- Один из торговцев упоминает, что они едут до Нижнего Новгорода в Баку и что у жителей Нижнего неприятности из-за того, что они взорвали мост для кораблей в прошлый раз, когда он туда ходил.
- Крест упоминает после первой встречи с ним, что в этой части страны делать нечего и что все города ушли, неизвестно, имеет ли он в виду, что они были атакованы ядерным оружием или просто заброшены.
Добро пожаловать на сайт волжских немцев
Альтернативные имена
Рейнвальд,
Старица,
Старицкое,
Старица,
Стариза,
Старицкое
Картографическая информация предоставлена Sandy Payne germans из российских населенных пунктов.org
×Уличная сцена в Рейнвальде. Источник: Дэвид А. Маркграф
Лютеранская церковь Рейнвальда (2004 г.). Источник: Виктор Вольф (размещено на wolgadeutsche.net)
Лютеранская церковь Рейнвальда (2008 г.). Источник: wolgadeutsche.net
Лютеранская церковь Рейнвальда (2010 г.).Источник: Галина Руппель.
Церковь
Первоначально община в Рейнвальде входила в состав прихода Розенхайма, основанного в 1767 году. После изгнания немцев Поволжья в 1941 году шпиль церкви в Рейнвальде был снесен, а здание преобразовано в общественный культурный центр.
История
Рейнвальд был основан 14 июля 1767 года правительством как лютеранская колония.Указом от 26 февраля 1768 г. Рейнвальд получил официальное русское название Старица, что означает Оксбоу-Лейкс.
Население
Год | Домохозяйства | Население | ||
|---|---|---|---|---|
Всего | Мужской | Женский | ||
| 1767 | 231 | |||
| 1769 | 57 | 222 | 115 | 107 |
| 1773 | 57 | 263 | 132 | 131 |
| 1788 | 54 | 306 | 154 | 152 |
| 1798 | 58 | 390 | 206 | 184 |
| 1816 | 78 | 614 | 307 | 307 |
| 1834 | 122 | 1,104 | 556 | 548 |
| 1850 | 182 | 1,670 | 865 | 805 |
| 1857 | 198 | 2,086 | 1,081 | 1 005 |
| 1859 | 2,211 | |||
| 1889 | 3 021 | |||
| 1897 | 2 948 * | 1,521 | 1,427 | |
| 1905 | 5 007 | |||
| 1910 | 645 | 5 033 | 2,574 | 2,459 |
| 1912 | 5 174 | |||
| 1920 | 452 | 3,134 | ||
| 1922 | 2 191 | |||
| 1926 ** | 443 | 2,316 | 1,117 | 1,199 |
| 1931 | 2 931 *** | |||
* Из них 2942 были немцами.
** Из них 2307 человек (1109 мужчин и 1198 женщин) были немцами, проживавшими в 439 семьях.
*** Из них 2 923 были немцами.
Источники
Берац, Готтиб. Немецкие колонии на Нижней Волге, их происхождение и раннее развитие: памятник к 150-летию прибытия первых немецких поселенцев на Волгу, 29 июня 1764 года . Перевод Адама Гизингера (Линкольн, NE: Американское историческое общество немцев из России, 1991): 352.
Дизендорф, В.Ф. Die Deutschen Russlands: Siedlungen und Siedlungsgebiete: Lexicon. Москва, 2006.
Паллас, П.С. Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Theil 3,2, Reise aus Sibirien zurueck an die Wolga im 1773sten Jahr (Санкт-Петербург: Kaiserl. Academie der Wissenschaften, 1776): 612.
Плеве, Игорь. Einwanderung in das Wolgagebiet, 1764-1767 Band 4 (Göttingen: Göttinger Arbeitskreis, 2008): 11, 29-46.
Плеве, Игорь Р. Немецкие колонии на Волге: вторая половина восемнадцатого века , перевод Ричарда Рая (Линкольн, штат Северная Каролина: Американское историческое общество немцев из России, 2001): 318.
Предварительные результаты советской переписи населения 1926 года в Поволжской Германской АССР (Покровск, 1927): 28-83.
Донесение графа Орлова об условиях поселений на Волге Екатерине II от 14 февраля 1769 г.
«Поселения по переписи 1897 года.» Журнал Американского исторического общества немцев из России (зима, 1990 г.): 17.
Внешние ссылки
Reinwald (wolgadeutsche.net) — на русском языке
.